ملخـــص

الغرض من هذا المقال الذي يستند إلى مقابلات أجريت مع مختلف النشطاء الاجتماعيين والسياسيين وإلى ملاحظات مشاركة، هو دراسة الانحرافات المحلية لسيرورة المصالحة الوطنية تحت منظار جبر الضرر، وذلك من خلال حالة منطقة ضحية، هي الريف RIF.

تمكنت عملية إنشاء هيئة الإنصاف والمصالحة بالمغرب سنة 2004 من إبراز، على المشهد العمومي، وبخاصةٍ المشهد العام الوطني المغربي، سردية (سرديات) أحداث طالما طبعت الراهنَ السياسي للبلاد، ولا تزال ذاكرتها حية معبأة من قبل النشطاء (حرب المقاومة، أحداث   1984، اضطرابات 1958-1959).

لم تصنف هيئة الإنصاف والمصالحة الريف بشكل صريح كمنطقةً ضحية، غير أنها أدرجته في برنامج جبر الضرر الجماعي، وتصنيف الريف كمنطقة ضحية يريح ويدعم مختلف السرديات عن تهميش هاته المنطقة. كما يُعدّ، وبشكل كبير، استجابة لمطالب النشطاء الجمعويين المتعلقة بمعالجة التهميش في إطار جبر ضرر جماعي من منظور برامج سوسيو-اقتصادية،وبيد أن مطالب النشطاء المحليين، مثلها في ذلك مثل برامج جبر الضرر. حيث لا تعترف بالتهميش ولا تتطرق إليه في تعدد معانيه، مختصرة إياه في مظهره الاقتصادي: تأخر عجلة التنمية أو عزلة المنطقة جغرافيًا.

الريف: عن المصالحةومنعرجاتها

تأليف: بديهة النحاس وأحمد بندلا

الترجمة إلى العربية: محمد موحا

كان الريف حاضراً في الإخبارية السياسية للمغرب طوال القرن الماضي، مع بعض المحطات المضطربة والملفتة للنظر. والتي لا تزال ذكراها حية ومعبأة من قبل النشطاء: حرب الريف (1921-1927) ضد الاحتلال الإسباني، انتفاضة 1958-1959 بعد غد الاستقلال[1]، الاضطرابات والحركات الاجتماعية المختلفة (1984، 2004، 2011). ومع ذلك، فمثل العديد من الأحداث الأخرى في التاريخ المعاصر للبلاد، لم تكن هذه الأحداث حاضرة حتى وقت قريب في النقاش السياسي الوطني أو حتى في المجال الأكاديمي.

 وضعت الحماية الإسبانية وإدارة مرحلة الاستقلال هذه المنطقة في فترة زمنية أخرى، ولفترة طويلة كانت منطقة الريف موضوعا هامشيا في مجال المعرفة العلمية (Khatir، 2011).

شهد الانفتاح السياسي الذي بدأ في نهاية عقد التسعينيات، والذي تميز بـ “التناوب التوافقي” (1998) والخلافة الملكية (1999)، تحررًا غير مسبوق لحرية الصحافة في المغرب.  وكان على وجه الخصوص فرصة لإلقاء الضوء على العديد من حلقات “سنوات الرصاص[2]،وهكذا ، بين إفادات الناجين من السجون السرية (تازممارت ، قلعة مكونة ، أكدز [3] …) ، سجناء سياسيون سابقون ، اعترافات قلة من الجلادين (بخاري ، 2002) وإفشاء وثائق من الأرشيف . اكتشف القراء قصص النشاط السياسي وانتهاكات الشرطة في سنوات الحسن الثاني (1961-1999).

لم يجذب الريف هذا القدر من الاهتمام، على الرغم من نشر الشهادات، أو الكتب المتعلقة ببعض الأحداث التي كانت حتى ذلك الحين من المحرمات وخلال نفس الفترة[4].

 بالطبع استمرت شخصية عبد الكريم[5]الذي لم يختف من المشهد أبدًا[6]، في لفت الأنظار كلها[7]. لكن محطات أخرى، مثل ثورة 1958-1959 أو اضطرابات عام 1984 استمرت تحت ستار الصمت.

فقط في عام 2004، بعد حدثين مصاحبين: زلزال الحسيمة[8]وإطلاق سيرورة العدالة الانتقالية. تمكن السرد (السرديات) لأحداث الريف (حرب المقاومة، أحداث 1958-1959، واضطراباتعام 1984 …) من البروز على الساحة العمومية، ولا سيما على الصعيد الوطني.

تم تكليف هيئة الإنصاف والمصالحة التي شكلها الملك محمد السادس في عام 2004 بطي صفحة “سنوات الرصاص” ومصالحة المغاربة مع ماضيهم[9]. وتمثلت ولايتها في توضيح وتوثيق وأرشفة أحداث الماضي العنيف، لا سيما من خلال الاستماع للضحايا.

 تم تصوير هذه الجلسات وبثت على الهواء مباشرة على شاشات التلفزيون. إلى جانب الجلسات العلنية، وتم تنظيم أخرى خلف الأبواب المغلقة، حيث كان من الممكن تسمية الجلادين.كما تم تسجيل جلسات الاستماع هذه وأرشفتها،لكنها لا تزال غير متاحة للجمهور. ومن ناحية أخرى، كان عمل هيئة الإنصاف والمصالحة يهدف تنفيذ برامج جبر ضرر فردية أو مجتمعية، مبتغاها إثبات الحقيقة وإصلاح الضرر والحفاظ على الذاكرة وعدم تكرار ما حدث.

أثارت برامج التعويضات هذه ولأول مرة، وإن كان ضمنيًا، مسألة انتهاكات حقوق الإنسان من حيث مسؤولية الدولة.

هل يمكننا القول في حالة الريف، أن الإشكالية من حيث الجبر كانت طريقة لإسناد المسؤولية عن تهميش الريف إلى الدولة وآليات سياستها العامة في المنطقة في إطار “التشكل غير المتكافئ لـ”الدولة “[10]؟

جعلت العديد من الدراسات كموضوع لها، من زوايا مختلفة، تجربة هيئة الإنصاف والمصالحة. ويمكن لنا أن نذكر منهاالتيدرست برنامج التعويض المجتمعي: (Vairel2020). وضع الضحية (Rhani 2018، Vairel 2009). القضايا القانونية (Bendella 2017). قضايا الانتقال (Laouina2016) أو الإنصاف والمصالحة (Vairel2004). الشهادات (Slyomovics 2008، Rhani 2021 ).أو حتى مسألة إحياء الذاكرة واستخراج الجثث (Rhani 2019).

وفي استمرارية هذاالعمل، مع إحداث تمييز إيجابي لفائدة منطقة الريف، يندرج هذا المقال.

والغرض من هذا المقال الذي يستند إلى مقابلات أجريت مع مختلف النشطاءالاجتماعيين والسياسيين وإلى ملاحظات مشاركة، هو دراسة الانحرافات المحلية لسيرورة المصالحة الوطنية من تحت منظار جبر الضرر، وذلك من خلال حالة منطقة ضحية.

لم تصنف هيئة الإنصاف والمصالحة الريف بشكل صريح كمنطقةً ضحية غير أنها أدرجته في برنامج جبر الضرر الجماعي.ويعتبر التقرير النهائي لهيئة الإنصاف والمصالحة أن بعض المناطق والمجتمعات قد عانت بشكل جماعي من عواقب الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان وبالتالي وجب أن يشمل التعويض بعدًا مجتمعيًا.

 وجود مركز اعتقال سري هو المعيار الرئيسي لاختيار منطقة أو مجتمع كهدف للتعويضات المجتمعية. وتم تصنيفالريفعلى الرغم من عدم استيفائه لهذاالشرط، كواحد من المناطق التي عانت بشكل جماعي من انتهاكات خطيرة لحقوق الإنسان.

وفي الريف لا يوجد مركز اعتقال، ولكن هناك تصور وموقف للدولة تجلى عبر التاريخ الحديث، هما معاداة الدولة وعدوانها تجاه هؤلاء السكان[11].

هذا التصنيف للريف كمنطقة ضحية، مختومًا ببرنامج التعويض المجتمعي.

 ألا يعزز ويدعم الروايات المختلفة لتهميش المنطقة؟

بناء “الريف” كمستوى من التهميش: تعدد المعاني

 الريف كإسم جغرافي استخدم من قبل ابن سعيد في القرن الثالث عشر، ثم المؤرخ عبد الحق الباديسي في القرن الرابع عشر، لتسمية الساحل المتوسطي للمغرب، الجزء المقابل للمنطقة الوسطى للساحل (Michaux-Bellaire  1926). الريف، من الناحية الجغرافية، هو المنطقة التي تمتد على طول ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​من طنجة إلى الحدود مع الجزائر في الشرق (Siraj 2012). ومع ذلك، لم يكن الأمر كذلك دائمًا من وجهة نظر تاريخية. وهذا التعريف لا يتوافق دائمًا مع تعريف سكان المنطقة.

 بالنسبة للبعض، فإن الريف ليس إلا “الساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط ​​والجبال الداخلية حول بلدة الحسيمة”Aziza) 2003).

 يتم تقديم سلسلة جبال الريف كحدود، وحاجز لا يمكن التغلب عليه، مما يجعل التواصل مع بقية البلاد أمرًا صعبًا، وهو ما يفسر كلاً من عزلة هذه المنطقة وتهميشها وأهمية الهجرة

 (Julien1978).

 إن العزلة الطبيعية بالتأكيد حقيقة جغرافية وطوبوغرافية، لكن تجلياتها سياسية بامتياز. فتاريخيًا، التهميش الجغرافي للريف لا يستثني لا انفتاحه على بقية البلاد ولا على البحر الأبيض المتوسط ​​، ولا دوره المهم لمرات عديدة من تاريخ المغرب. وعلى الرغم من التصور الشائع للريف الغير المضياف، فقد كان مكانًا للعبور والتقاء الحركات الكبرى للتنقل البشري في البحر الأبيض المتوسط ​​منذ العصور القديمة. كما يتضح من خلال عدد من المواقع الأثرية، وهي منطقة تماس بين عوالم البحر الأبيض المتوسط ​​والشرق ( Siraj 2012).

ونحو القرن السادس عشر، حدد المؤلفون المغاربة (Zaim1988،Alach 2012) تراجع وعزلة الريف ، مع احتلال الإسبان لمراكز إستراتيجية على الساحل

 (الثغورles présides). وعزلهعن سواحله ليفقد حتى الاتصال مع الجنوب.

 وضعت هذه العزلة حداً لدوره السياسي وازدهاره النسبي، وقد زاد هذا التراجع في ظل الحماية الإسبانية (Nahhass 2016).

يرتبط الإحساس الأول بالتهميش ارتباطًا وثيقًا في خطاب النشطاء المحليين ووسائل الإعلام،بالمظاهر الأكثر إبرازاللتهميش الاقتصادي: عزلة المنطقة بسبب العجز في البنية التحتية للطرق والسكك الحديدية والموانئ والمطارات.

 إن الطبيعة الوعرة للتضاريس، والحاجز الجبلي الكثيف الذي يحيط بالمنطقة لا يوفر سوى ممرات يصعب عبورها كنقاط وصول. كانت لفترة طويلة بمثابة أعذار لتبرير العجز في البنية التحتية للطرق والسكك الحديدية.إن منطقة الريف هامشية لأنها “غير ساحلية”، لأنها “بلد قاس”، و”جبل بري وعر يصعب الوصول إليه” (Nahass 2016).

ومع ذلك، فإن التهميش الجغرافي للريف ليس طبيعيًا، كما يتضح من الرغبة التي بانت فجر الاستقلال بإعادة ربط جزأين من البلاد تم فصلهما إلى مناطق سيطرة، من قبل القوتين الاستعماريتين إسبانيا وفرنسا. ورمز لها بأشغال طريق الوحدة.

ويتضح هذا أيضًا من خلال إدراجه في البرنامج الاستعجالي، بعد زلزال 2004 لإنفتاح المنطقة.

فبالإضافة لمحور إعادة الإعمار قدم الملك بإصرار البرنامج الاستعجالي في خطابه ليوم 25 مارس 2004،. من خلال وضعخطة تنمية هيكلية مندمجةعبر تعزيز البنية التحتية والخدمات الأساسية بهدف “تمكين المنطقة من التجهيزات الأساسية الضروريةكالماء والكهرباء والطرق، التي تسمح لها بالانفتاح والربط بالشبكة الوطنية عبر محور فاس الحسيمة، مع الإسراع في استكمال الطريق الدائري المتوسطي”[12].

خصوصيات لحظة الاستقلال التي انعكست على المنطقة من خلال عملية توحيد، اتسمت بالعنف (ثورة 1958-1959 وعنف قمعها من قبل القوات المسلحة الملكية) وامتداد نظام المساطير القانونية.

غالبًا ما يتم التذرع بالمعايير الاقتصادية والثقافية والاجتماعية للدولة المركزية (على غرار نموذج الإدارة الفرنسية) لدعم الأطروحة القائلة بأن تهميش الريف ليس نتيجة للخصائص الجغرافية فحسب، بل هو أيضًا استراتيجية مقصودة للسلطة المركزية.

وفي هذا الصدد، نشير إلى الدور الذي لعبه الحسن الثاني، في ذلك الوقت وليا للعهد، في قمع انتفاضة 1958-1959 وسياسته المتسمة بالعقاب، والاستبعاد الممنهج للريف من أي مبادرة تنموية.

كانت سياسة “العقاب” هذه ستؤدي بشكل خاص إلى امتناعه عن زيارة المنطقة طوال فترة حكمه. وقد زاد هذا الشعور بعدم الحب من قبل الريفيين عندما قام الحسن الثاني، في خطاب متلفز خلال اليوم التالي لاضطرابات عام 1984، بإهانة ناس الشمال (الحسيمة، الناظور، تطوان،العرائش، إلخ) داعما كلامه بجملة ظلت مشهورة.معيدا تنشيط صدمة القمع لسنوات 1958-1959:

 “لقد عرفت مولاي الحسن، لا أنصحك بالتعرف على الحسن الثاني! “.

كان يُنظر إلى خطاب الملك هذا على أنه سبب استبعاد الريف من سياسات التنمية.

 وبحسب ما ورد، تعرضت منطقة الريف لحصار اقتصادي واستبعاد ممنهج من برامج التنمية الحكومية منذ الاستقلال.

هذه السياسة العقابية، أو هذا الانفصال الطوعي للدولة عن التنمية الاجتماعية والاقتصادية للمنطقة، أفسحت المجال أمام سياسة عدم التدخل (دعه يعمل)”مرخصة” تطوير أنشطة اقتصادية غير مشروعة مثل تهريب السلع وزراعة القنب(الكيف)، وتسويقه السريع مع بداية السبعينات (إعلان الريف 200).

يرتبط هذا التصور ارتباطًا وثيقًا بتاريخ اقتصادي غالبًا ما يُنظر إليه على أنه منسلخ (Hibou  1996). هذه التصورات المختلفة والملحوظة للتهميش مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بتلك المتعلقة بالعنف الذي تعاني منه المنطقة.

العنف متكافئ تمامًا وبتفاهة مع الدولة (Hibou  وTozy2020) ، ولا يُستثنى من ذلك التاريخ الطويل للريف في تنظيمه المجتمعي وكذلك في علاقاته مع القبائل الأخرى أو مع الدولة المخزنية.

 تتأسس فكرة العنف المتجذر تاريخيًا أولاً على ذاكرة الحركة[13]Harkas.

لكن منذ عشية الحماية، لم تعد حالة الريف توضح فقط، تصور العنف الوحشي من قبل الحركات، وبالتالي من قبل السلطة المركزية ضد السكان المحليين. كما يشير إلى غياب الحماية من العدوان الأجنبي (Ayach 1981).

اليوم ، يستمد بناء النصب التذكارية في الريف  بالإضافة إلى ملحمة حرب الريف (1921-1927) وبادرة عبد الكريم ، من ذخيرة العنف والظلم بعد الاستقلال:

 قمع ثورة 1958-1959 و اضطراباتعام 1984.

الريف وعملية العدالة الانتقالية

في المغرب، تعد تجربة “العدالة الانتقالية” جزءًا من عملية طويلة بدأت،مع بدايات التسعينيات[14]،وأدت إلى إنشاء هيئة الإنصاف والمصالحة عام 2004، وتهدف  “استكمال التسوية العادلةلانتهاكاتلحقوق الإنسان حدثت في الماضيخارج نطاق القضاء. كجزء من نهج شامل يهدف إلى مداواة جراح الماضي، وإصلاح الأضرار، وإثبات الحقائق، واستخلاص الدروس من الماضي، بهدف المصالحة بين المغاربة وتاريخهم كما هو الحال مع أنفسهم وتحرير طاقاتهم الإبداعية “[15].

 ومع ذلك، فهو جهاز بدون سلطات قضائية (Bendella 2017)  ويندرج في سياق استمرارية النظام في “الانتقال”، في “التكيف”.

تغطي ولاية “هيئة الإنصاف والمصالحة” الفترة ما بين 1956، عام استقلال المغرب، و1999، تاريخ اعتلاء محمد السادس العرش. وهذا يتوافق مع الفترة الزمنية الواسعة الانتشار لفصل الذاكرة من سرد (سرديات) سنوات النضال من أجل الاستقلال عن تلك (تلكم) بعد الاستقلال (Bono 2021).

وبطبيعة الحال، فإن بناء هاته السرديات هي موضوع القضايا السياسية والتذكارية، والتي تم بناء نسخها المتعارف عليها، من خلال عملية الاختيار / الاستبعاد، ولكن أيضًا من خلال الرؤية الهرمية.

المحطة ما بعد الاستقلال ستركزعلى ما تم التوافق حوله الآن بمناداتها “سنوات الرصاص” (Vairel 2004). بينما، على مدى عقود، سيتم تحديد النشطاء كمجموعات منفصلة وتعيينها بالإشارة إلى أحداث القمع، أو المنظمات أو التيارات السياسية أو الإيديولوجية، أو أماكن الاحتجاز أو السجن أو المحاكمة، وما إلى ذلك.

 فئة ضحايا ” سنوات الرصاص ” والانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان ستبرز مع إنشاء المنتدى المغربي للحقيقة والإنصاف في 1999 (Vairel 2009) لفرض نفسهاإزاء هيئة الإنصاف والمصالحة.

إن تعبئة الجوانب المختلفة لفئة “الريف” تعني أن عملية المصالحة هذه قد تم استثمارها بشكل مختلف من قبل النشطاء المحليين (مناضلي حقوق الإنسان، نشطاء جمعيون، سجناء سياسيون سابقون، ونشطاء الأحزاب السياسية اليسارية). وفي نفس الوقت واللحظة تسجل الاندماج مع التأكيد على التمايز.وبالتالي، فمن المثير للاهتمام تحليل كيف نتصرف ونتفاعل مع هاته المبادرة الوطنية للمصالحة الوطنية، من منطقة الريف.

العثور على مكانك في دولة استبدادية وأمة غير شاملة

في الريف، كان لعنف الدولة/الوطن مسارا خاصا. بدأ مع أحداث 1958-1959 واستمر خلال “سنوات الرصاص” بموجات من الاحتجاز والاختطافوالإعتقالات في صفوف مناضلي اليسار الراديكالي،أثناء إضرابات طلاب المدارس الثانوية، وأثناء اضطرابات عام 1984.

بإمكان هاته المسارات أن تتقابل مع المأساة الحاضرة هناك في أماكن أخرى من المغرب، مع أطر ومواضيع تتقاسم النضال.

تم استثمار لحظة هيئة الإنصاف والمصالحة بشكل مكثف من قبل مختلف النشطاء المحليين: نشطاء من بعض الأحزاب السياسية (الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية (USFP) ، حزب التقدم والاشتراكية (PPS) ، حزب الاستقلال (PI) ، نشطاء الجمعيات المحلية (فرع الحسيمة لمنتدى الحقيقة والإنصاف) ، والجمعية المغربية لحقوق الإنسان (AMDH) ، والمعتقلين السياسيين السابقين ، وذلكم عبرخلق دينامية ونشاط جمعوي  حامل لمطالب سياسية واجتماعية واقتصادية ومساحات للنقاش والتشاور، بهدف “متابعة أعمال هيئة الإنصاف والمصالحة” في المنطقة .

 ويمكن الاستشهاد بلجنة إعلان الريف (2005).

بعد اجتماعات ومشاورات بين الفاعلين المذكورين، تم تشكيل اللجنة واعتماد إعلان الريف. والإعلان هو منبر وأرضية مطالب ومقترحات تحوم حول مفاهيم الحقيقة والعدالة وأساليب عمل هيئة الإنصاف والمصالحة[16].

يأسف (إعلان الريف) لغياب كلمة الحقيقة أو تجاهلها عند هيئة الإنصاف والمصالحة، بالنظر إلى أنها “حق فردي وجماعي لا يخص الضحايا فحسب، بل المجتمع بأسره”.

ولهذا السبب فإنها تصر على “مسؤولية الدولة في الكشف الكامل عن حقيقة انتهاكات حقوق الإنسان في الريف ونشر النتائج والاستنتاجات في التقرير النهائي لهيئة الإنصاف والمصالحة”.

 وفي هذا السياق، يدعو الإعلان إلى إثبات “الحقيقة” بشأن الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان التي ارتُكبت في الريف منذ الاستقلال. ولا سيما أثناء أحداث 1958-1959 وانتفاضة عام 1984.

وإثبات هذه “الحقيقة” يعني ضمناً، وفقًا لنص الإعلان، تحديد المسؤولين عن الانتهاكات وتقديمهم للعدالة، وأن تعترف الدولة بمسؤوليتها وتقدم اعتذارًا علنيًا باسم الملك.

هذه هي الطريقة التي يتحدى بها الإعلان أسلوب عمل هيئة الإنصاف والمصالحة، ولا سيما تلك المتعلقة بالشروط المفروضة على الضحايا والشهود، ناهيك عن أسماء الأشخاص الذين يُفترض أنهم مسؤولون عن الانتهاكات. واعتبروا أن ميثاق الصمت الذي يلتزم به الضحايا “اعتداء على مبدأ الحقيقة”، لا سيما وأن “حق الضحايا في ذكر الأسماء أو عدم ذكرها هو القاعدة في كل العادات وتجارب العدالة الانتقالية.

خلال جلسة الاستماع العامة التي نظمتها هيئة الإنصاف والمصالحة في 3 ماي 2005 بالحسيمة، هتف بشعارات معادية جزء من الجمهور الحاضرمثيرينالتساؤل: “ارحل، الريف ليس لكم”، “لا لتسويق حقوق الإنسان” و” الجلادون أمام المحكمة “، و” الحقيقة والجلادين أمام المحكمة “.مما خل بسير الجلسة التي ستؤجل حتى وقت متأخر من الليل بعيدًا عن النموذج القائم على التسمية والتشهير (naming and shaming) الذي تبنته تجارب معينة للعدالة الانتقالية، بما في ذلك جنوب إفريقيا.

وبما أن القوانين المؤسسة لهيئة الإنصاف والمصالحة لا تسمح بتقديم الجناة أمام المحكمة، فإنها تتجنب اللقاءات وجهاً لوجه بين الضحايا والجلادين.

انتقد أعضاء لجنة الإعلان عمل هيئة الإنصاف والمصالحة وتقريرها النهائي فيما يتعلق بمنطقة الريف. وتم نقد معالجة أحداث 1958-1959 من قبل الهيئة على نطاق واسع.

علي بلمزيان، منسق لجنة إعلان الريف، يوضح:

كان عمل هيئة الإنصاف والمصالحة تحكمه خطوط حمراء، فبالنسبة لانتفاضة الريف 1958-1959 لم يكن هناك فقط تورط حزب الاستقلال، بل أيضًا شارك الحسن الثاني وجميع الرموز السيادية للنظام في القمع الدموي للانتفاضة.

 إن الكشف عن مثل هذه الحقيقة كان يمكن أن يغير مسار تاريخ الريف، ولهذا السبب حاولت هيئة الإنصاف والمصالحة إخفاء بعض الجوانب التي تعتبر محرجة للدولة. لقد احتفظت فقط بالعناصر التي من المحتمل أن تثير التساؤل حول مسؤولية حزب الاستقلال في اندلاع الصراع، إلى جانب احزاب أخرى، الحركة الشعبية(MP)وحزب الشورى والاستقلال (PDI).

فترة 1959 كحدث اجتماعي، لم يكن له نصيبه من الحقيقة، ولم تعالجه إلا بشكل سطحي دون المضي في إثبات ما حدث بالضبط[17].

من جهته قال عمر المعلم وهو عضو لجنة إعلان الريف ورئيس جمعية ذاكرة الريف:

لم تكن هناك مصالحة في الريف، لأن هيئة الإنصاف والمصالحة لم تقطع شوطا طويلا في عملها لإثبات الحقيقة بشأن انتهاكات حقوق الإنسان في الريف.

كان ينبغي لهيئة الإنصاف والمصالحة أن تثبت حقيقة الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان التي ارتُكبت خلال أحداث الريف في الفترة 1958-1959، وأن تحدد الأسباب والنتائج، وأن تحدد المسؤولين وكذلك الإجراءات التي يتعين على الدولة المغربية اتخاذها ضدهم. كان ينبغي أن تكون قد أعدت قوائم بضحايا هذه الأحداث، بهدف جبر الضرر الفردي أو المجتمعي وإعادة دمجهم في المجتمع، وعلاوة على ذلك، تتطلب عملية المصالحة ضمانات بأن لن يتكرر ما حدث في المستقبل [18].

إن مسألة التعويضات المالية الفردية هي لب المشكلة بالنسبة للجنة الإعلان. فمن ناحية، لاحظوا أن القليل من الضحايا كانوا قادرين على الاستفادة من هذه التعويضات، ومن ناحية أخرى، كانت هذه التعويضات المالية، بشكل عام، مهينة وسخيفة وغير مبنية على أي معايير موضوعية[19]. يعتقد بعض أعضاء اللجنة أن هذه التعويضات التي قررتها هيئة الإنصاف والمصالحة سوف تهمل ضحايا أحداث 1958-1959 لصالح سجناء يسار “سنوات الرصاص”: “من بين الأشخاص الذين استفادوا من التعويضات، الغالبية لا علاقة لهم بأحداث 1958-1959، بل كانوا تلاميذ وطلاب اعتقلوا في السبعينيات

 والثمانينيات”[20].

إذا كان عدد قليل من ضحايا أحداث 1958-1959 قد استفاد من برنامج التعويضات الفردية، فذلك بسبب وجود عدد قليل من الضحايا الذين قدموا ملفاتهم إلى هيئة الإنصاف والمصالحة.

 يؤكد عبد الحي مودن ، عضو هيئة الإنصاف والمصالحة، بأن الهيئة لم تتلق سوى ملفات قليلة جدًا تتعلق بهذه الأحداث:خلال المرحلة الأولى، حيث أعلنت الهيئة أن الضحايا أو المستفيدين من الضحايا أو أي شخص لديه بيانات عن حالات انتهاكات حقوق الإنسان، يمكنه تقديم طلباته وملفاته إلى هيئة الإنصاف والمصالحة كان لدينا عدد قليل جدًا من الحالات لأشخاص من الريف قدموا ملفاتهم.

 في المرحلة الثانية، سافر أعضاء الهيئة وأجروا اتصالات مع الأهالي في عين المكان، لكن مرة أخرى كان هناك عدد قليل جدًا من الملفات، في المجموع، كان عدد الملفات أقل من 200 ملف[21].

وبحسب المقابلات والشهادات التي تم جمعها خلال تحقيقنا، فقد حددنا عددًا معينًا من التفسيرات أو الفرضيات التي قدمتها مختلف الأطراف لشرح هذه الحقيقة فيما يتعلق بقلة عدد الملفات الواردة في قضية أحداث 1958-1959.

التفسير الأول يفضل الخوف أو عدم الثقة في هيئة الإنصاف والمصالحة وبالتالي كان بعض الضحايا يرفضون الإدلاء بشهادتهم أو رفع قضيتهم خوفًا من الانتقام أو تصفية الحسابات.

التفسير الآخر يسلط الضوء على الخجل والمحرمات. لم تكن الضحايا قادرة على الكشف عما حدث لها، وخاصة ضحايا الاغتصاب من الإناث.

وتفسير ثالث يشير إلى أن الغالبية العظمى من ضحايا أحداث 1958-1959 الذين هاجروا في هذه الأثناء إلى أوروبا،ولم يتمكنوا من عرض قضاياهم في الوقت المناسب.

 كان هناك أيضًا ضحايا لم يكونوا على علم بوجود هيئة الإنصاف والمصالحة. ولم يتلق آخرون رفعوا قضاياهم، أي تعويض أو تفسير، وفقًا للشهادات التي تم جمعناها أثناء تحقيقنا.

في تقريرها النهائي، تقر هيئة الإنصاف والمصالحة بأن أحداث الريف تتطلب التنقيب المتعمق للبحث الأكاديمي، من خلال جمع الشهادات من الضحايا والجهات الفاعلة المعنية. والتحقق من المعلومات، من خلال الرجوع إلى الأرشيفات الوطنية وتلك المتوفرة في قواعد البيانات الأجنبية.

ومع ذلك، فلم تستطع أن تخطو خطوات كبيرة في هذا الاتجاه،إدراكاً منها أن “الكشف عن الحقيقة” بشأن هذه الأحداث، يشكل مرحلة أساسية في عملية المصالحة.

 أوصت اللجنة بمنح دراسة هذه المرحلة من تاريخ المنطقة أولوية خاصة في إطار خطة العمل وأشغال معهد تاريخ المغرب،والذي أوصي كذلك بإنشائه[22].

هاته الأسئلة المتعلقة بالتعويض المالي وضحايا أحداث 1958-1959 تخبرنا عن بناء قضية الضحايا، والاعتراف العلني بشرعية مصالحهم وتمثيليتهم المعمولة بطريقة مضطربة كاشفة المنافسة فيما بينهم[23].

هاته المنافسة تجري حول التحديد، والتسلسل الهرمي لوجه الضحية. إن هذا التحديد وهذا التسلسل الهرمي، اللذين يستندان إلى عدد الضحايا أو درجة الأذى والمعاناة التيعانوا منها (Rhani 2018)، بهدف الحصول على تعويض مالي.

 إنها مسألة تحديد الضحية (الضحايا) التي تتمتع بشرعية أكبر، للمطالبة بهذا الوضع أو ذاك، ومن سيكون نتيجة لذلك مستحقًا لأكبر نصيب من التعويضات.

جبر الضرر المجتمعي: المصالحة عبر التنمية

    “الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان لم تقع على الأفراد فحسب، بل على المجتمع ككل، لذلك يجب أن يشمل الجبر بُعدًا مجتمعيًا”. “انتهاكات الحقوق الاقتصادية الجماعية في شكل تهميش واستبعاد منهجي لعقود من سياسات التنمية، والتشجيع المتعمد لتهريب المخدرات وتهريب السلع والهجرة، في المنطقة، هو دين تاريخي للدولة تجاه الريف، يجب أن يأخذ في إعتبار برامج التعويض الجماعي “(إعلان الريف) “.

يجب أن يكون هناك تعويض جماعي يأخذ في الاعتبار إعادة تأهيل الذاكرة الجماعية وإعادة كتابة تاريخ المنطقة مصحوبا بعملية تنمية اقتصادية وإصلاحات سياسية من شأنها أن تهدئ الآلام وتنهي تهميش المنطقة،” تجاوزا لإعادة الكتابة وإضفاء الطابع الرسمي وتعويم تاريخ الريف لا سيما ملحمة عبد الكريم، يجب إيلاء كل الاهتمام للاحتياجات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية للمنطقة “(Charqui 2005).

 تُظهر هذه المقتطفات من المطالب الرئيسية للنشطاء في الجمعيات، كونهم مقتنعون بضرورة دمج البعد الجماعي أو المجتمعي في جبر الضرر.

ومع ذلك، فإن هاته المطالب لم تكن مقصورة على منطقة الريف، بل نسبيا في جميع أنحاء المغرب، كانت الجمعيات تعبأ نفسها لصالح نهج التعويض المجتمعي، الذي يأخذ في الاعتبار تصورات الناس، المعادلة لتهميشهم.

تم تصميم برنامج جبر الضرر المجتمعي لهيئة الإنصاف والمصالحة تحت بعد مزدوج، ففي نفس الوقت مادي ورمزي.

الأول يعالج عبر برامج التنمية الاجتماعية والاقتصادية،والتي يرجح أن تدر الدخل وتقوي قدرات النشطاء الجمعويين، وتحافظ على الذاكرة.

ويتعلق البعد الرمزي بتنظيم أنشطة إحياء وإقامة نصب تذكارية وإعادة تأهيل وتحويل مراكز الاعتقال السرية (Nahass 2014).

في الريف، تم اختيار خمسة مشاريع (واحد في الحسيمة، وأربعة في الناظور) خلال السلسلة الأولى للمناقصات، وعشرة مشاريع خلال السلسلة الثانية (ثمانية في الحسيمة، واثنان في الناظور). تم تصميم معظمها على أنها أنشطة مدرة للدخل، باستثناء ثلاثة أنشطة تتعلق بالحفاظ على الذاكرة (Nahass 2016). وهذا يستجيب، إلى حد كبير، لمطالب النشطاء الجمعويين اللذين سبق ذكرهم (انظر أعلاه) فيما يتعلق بمعالجة التهميش في إطار التعويض المجتمعي تحت منظار البرامج السوسيو-اقتصادية.

في اللحظة التي أقدمت فيها هيئة الإنصاف والمصالحة على توفير مساحة للتعبئة، ووسعت مجال الاحتمالات (الوصول إلى السياسة المؤسساتية) للنخبة المحلية. وبشكل تعسفي إلى حد ما، يمكننا التمييز بين وصفين داخل هاته النخبة.

 الأول موافق للمناضلين اليساريين، فبعضهم تعرض لتجربة السجن خلال سنوات 1970 أو سنوات 1990، والعديد منهم استثمروا في الجمعيات منذ 1990. هم أعضاء في الفروع المحلية لجمعيات حقوق الإنسان، مثل الجمعية المغربية لحقوق الإنسان أو منتدى الحقيقة والإنصاف، أو قاموا بتأسيس جمعيات محلية، مثل جمعية الدفاع عن ضحايا الغازات السامة في الريف: تأسست في يوليو 1999 في الحسيمة. وبعضهم مناضلون أو مقربون من أحزاب اليسار المسماة راديكالية، كالنهج الديمقراطي.

حاملي تلكم المواصفات يدعون الانحدار من شرعية نضالية مقرونة بشرعية التجربة السجنية للمعتقل السياسي. ولدعم أنشطتهم، يعتمدون على العلاقات التي أقاموها مع شبكات معينة من نشطاء حقوق الإنسان على المستوى الوطني (الممثلين في الرباط) أو الدولي (في العالم العربي، وأوروبا، وأمريكا اللاتينية، إلخ) كما يسلط البعض الآخر الضوء على قربهم من دوائر معينة قريبة من السلطة المركزية.

الوصف الثاني للنخبة المنحدرة من العالم الجمعوي. كونهم مناضلون من جمعيات أمازيغية أو أعضاء مؤسسين لجمعيات التنمية المحلية على صلة وثيقة بالمنظمات الإسبانية الغير حكومية (التعاون الإسباني نشط للغاية في المنطقة في أوائل القرن الحادي والعشرين بفضل الأدوات المالية للتعاون اللامركزي في الاتحاد الأوروبي).

 المنافسة داخل هاته النخبة شرسة لاغتنام الفرص وإمكانيات التنقل المتوفرة إبان لحظة هيئة الإنصاف والمصالحة، وبالصدفة زلزال 2004.

داخل لجنة إعلان الريف تميز من أطلق عليهم اسم “مجموعة الرباط”[24]. أعضاء هذه المجموعة هم الذين أصبحوا الوسطاء الرئيسيين المعتمدين للسلطة المركزية، وبشكل أكثر تحديدًا حاشية القصر.

تمكنت مجموعة الرباط من نسج شبكة مهمة من الخيوط المحلية، تتكون في البداية من مناضلين سابقين أو معتقلين سياسيين سابقين من اليسار، وبعدها، من أعيان ورجال أعمال و / أو “كفاءات ريفية”، وبالخصوص بعد إنشاء جمعية الريف للتضامن والتنمية (ARID)، عبر الكفاءات الريفية[25].

خاتمة             

سيرورة المصالحة أعادت تشكيل ساحة التنافس السياسي المحلي، وكذلك مفاصلها. وقدمت منظورًا وطنيًا للنشطاء الذين أظهروا أوعززوا موقفهم من هاته اللحظة. ومع ذلك، فإن مطالب الفاعلين المحليين، والخطاب الرسمي. وكذلك البرامج والسياسات العمومية، لا تعترف بالتهميش بمعانيه المتعددة، وتختزله في جانبه الاقتصادي وفقط، أو التخلف في التنمية أو عزلة المنطقة.

 هذا التقليل من معنى التهميش، الذي ينفي الخصائص التاريخية وخصوصيات كل واحدة من ناحية، لا يخلو من آثار لفهم الديناميكيات السياسية والاجتماعية الجارية في المنطقة.

حراك الريف (Rhani2020،Saadi 2019) حدّث بشكل كبير الأسئلة التي كان من المفترض أن تحلها عملية الجبر والمصالحة: لا تزال المطالب الاجتماعية والاقتصادية مطروحة بقدر كبير من الإصرار ، مؤكدة بشكل عابر فشل أو عدم ملائمة المشاريع والبرامج المختلفة المنفذة خلال العشرين سنة الماضية .

 أزمة الوساطة. تشويه سمعة النخب المحلية. تجاوزات الرد الأمني للدولة. ادعاءات الانتهاك للحقوق. تعبئة ذاكرة لم تتصالح بعد بالكامل.

بديهة نحاس

عالمة اجتماع، المعهد الجامعي للبحث العلمي (IURS)، جامعة محمد الخامس، الرباط.

أحمد بندلا

عالم اجتماع، مركز البحوث والدراسات حول المجتمعات المعاصرة (CRESC).

محمد موحا

معتقل سياسي سابق، وعضو سابقباللجنة الجهوية الحسيمة تازة تاونات للمجلس الوطني لحقوق الإنسان (CNDH MAROC)

المـصـدر

“Le Rif: les méandres d’une réconcilition ” 28 أبريل 2022.

https://journals.openedition.org/anneemaghreb/10170

الحـــواشي :

• بين أكتوبر 1958 وفبراير 1959،اهتزت بوادي الريف الأوسط على إيقاع ثورة.وعمومًايشار إليها باصطلاح عام: “أحداث الريف”. لقد كان القمع الجسيم لهذه الثورة مروعًا، كما اعترفت بذلك السلطات العامة نفسها من خلال هيئة الإنصاف والمصالحة.

حول هذه الأحداث انظر: واتربوري (1975)، منجب (1992)، هارت (1976)

نحاس (2014).

• مصطلح شائع لوصف فترة عنف الدولة، وتختلف الفترات التي تنطبق عليها باختلاف المؤلفين.

 في عام 2004، مُنحت هيئة الإنصاف والمصالحة (IER) تفويضًا لإجراء تحقيقات في الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان التي ارتكبت خلال الفترة الممتدة من استقلال المغرب عام 1956 إلى وفاة الملك الحسن الثاني عام 1999.

• على سبيل المثال، شهادات الناجين التالية أسماؤهم: مرزوقي (2000)، رايس (2002)، بينبين (2009) أو النضرانيوكونسي (2009).
• انظر أعراب (2001)، الإدريسي (2007).
• ولد محمد بن عبد الكريم الخطابي، المعروف بعبد الكريم أو موحند أو مولاي موحند أو الأمير، حوالي عام 1882 في أجدير (الحسيمة) وتوفي عام 1963 في القاهرة.

 درس قرابة 1902-1904 في القرويين بفاس. وفي عام 1906، وانتقل إلى مليلية حيث عمل في الإدارة الإسبانية.

قام بالتدريس من 1906 في مدينةمليليةبمدرسة ابتدائية افتتحها الإسبان لأبناء المغاربة في المدينة. وفي الوقت نفسه، تعاون مع صحيفة بمليليةTelegramadel Rif من خلال عمود يومي باللغة العربية. وعندما تم إنشاء مكاتب شؤون السكان الأصليين Oficinas de AsuntosIndigenas، تم تعيين محمد بن عبد الكريم كسكرتير- مترجم قبل ترقيته إلى منصب القاضي الأول.

هذا التطور الوظيفي السريع في الإدارة الإسبانية تباطأ عام 1915،عندما تعرض لتحقيق قضائي ثم سجن بتهمة الخيانة، هو ووالده، بالدفاع عن المصالح التركية والألمانية في المنطقة ضد فرنسا.

ثم خيانة القضية الإسبانية بتحريض الريفيين على محاربة إسبانيا في سعيها لاحتلال بقية مناطق الريف. ولم ينجح إطلاق سراحه في عام 1916 واستئناف مهامه لاحقًا في المكتب المركزي Oficina Central في تقليص المسافة بين عائلة الخطابي والإسبان.

 في عام 1920، انضم إلى المقاومة الريفية ضد الإسبان الذين كانوا يتقدمون نحو الريف الأوسط.

قاد المقاومة الريفية من عام 1921 حتى استسلامه عام 1926.

أنشأ كيانًا سياسيًا لا يزال اسمه محل نقاش حتى اليوم. انظر هارت (1976)، عياش (1996)،ماذارياغا (2009)، أوونيا (2018).

• . ويمكننا أن نذكر في هذا الصدد الندوة الدولية “عبد الكريم وجمهورية الريف” التي نظمت في باريس عام 1973، والاحترام الذي أبداه النظام تجاه عائلة عبد الكريم وتعاون بعض أسماء “جمهوريةالريف “، وتعبئةرموز معينة مرتبطة بحرب الريف من خلال المعارضة اليسارية، ثم الدولة نفسها.
• بعد شهرين من تنصيبه، قام محمد السادس بأول رحلة له إلى الريف،والتقى أحفاد عبد الكريم في معقلهم أجدير. وفي نفس السنة، سيلج كتاب “عبد الكريم ملحمة الذهب والدم” لزكية داود، المكتبات في المغرب.
• في 24 فبراير 2004 في تمام الساعة 2:27 صباحًا، ضرب زلزال بقوة 6.3 درجة على مقياس ريختر، إقليم الحسيمة. كان عدد القتلى على الأقل 628.

أدى إلى انهيار عدد كبير جدًا من المنازل. والمخاطر التي أحدثتها الهزات الارتدادية (كانت هناك عدة مئات في الأيام التالية) أجبرت الضحايا على قضاء عدة ليالٍ في الخارج في منتصف الشتاء. وعلى الرغم من التدفق الفوري للتضامن الوطني والدولي، إلا أن الإغاثة استغرقت وقتًا طويلاً قبل وصولها، ويرجع ذلك جزئيًا إلى الحالة المتداعية لشبكة الطرق وانهيارها. وكشف ذلك عن النتائج المأساوية لفشل الدولة على صعيد تطوير البنية التحتية في المنطقة. وأثار غضب السكان الذين تظاهروا للحصول على شيء ما لإيواء الضحايا وتسريع عمليات الإنقاذ.

• انظر:مروان لعوينة Marouane Laouina، “هيئة الإنصاف والمصالحة: عدالة انتقالية دون انتقال؟»، in Gobe É، عدالات انتقالية في العالم العربي؟

مساهمات في تأمل العلاقة بين العدالة والسياسة، الرباط، مركز جاك-بيرك، 2016، ص. 247-262.

 زكريا الريحاني، “هيئة الإنصاف والمصالحة ومشكلة إخراج الجثث. الذاكرة والحداد والحقيقة”، in Gobe Éالعدل والمصالحة في مغارب مابعد الثورات العربية ،Tunis،Paris، IRMC،Karthala ، 2019 ، ص. 75-94

• وفقًا للإشكالية التي طورتها بياتريسهيبو (2015).
• مقابلة مع كمال لحبيب، عضو اللجنة الوطنية لمراقبة التعويضات المجتمعية، الدار البيضاء، مارس 2012.
• “خطاب جلالة الملك محمد السادس في الحسيمة (الحسيمة، 25 مارس 2004)”، <https://aua.ma/wp-content/uploads/2018/02/Royaume-du-Maroc.pdf>.
• إحداهابشكل خاص جدمشهورة، ولا تزال حاضرة في الذاكرة الجماعية المحلية، ويتم الاستشهاد بها بسهولة. سواء من قبل المؤرخين أو من قبل النشطاء المحليين والمتظاهرين لتوضيح “عنف المخزن” ضد الريف الأوسط. وهي تلك المعروفة بحركة بوشتة البغدادي، والتي سميت على اسم قائد الحركة، الذي أرسل عام 1898 لمعاقبة قبيلة بقيوة. وكانت قبيلة بقيوة قد احتجزت أوروبيين رهائن انتقاما من قيام السلطات الإسبانية باحتجاز 13 فردا من القبيلة في جزيرة النكور (الطيبي، 2008).
• تمأولا إنشاء المجلس الاستشاري لحقوق الإنسان في عام 1990، ثم إعلان عفو ​​عام لصالح بعض المعتقلين والمنفيين السياسيين، والمفاوضات بين النظام الملكي وأحزاب المعارضة، ثم المراجعات الدستورية لـ 1992 و1996.

 تم تعزيز هذه السلسلة من الإصلاحات عبر تغييرات على رأس السلطة التنفيذية، من خلال انضمام جزء من المعارضة السابقة إلى الحكومة، في إطار ما كان يسمى التناوب التوافقي عام 1997، ثم مع الخلافة الملكية في عام 1999. هذه الدينامية مترجمة في خطة عمل الذاكرة من خلال إنشاء ” لجنة التحكيم المستقلة ” المسؤولة عن تعويض ضحايا انتهاكات حقوق الإنسان (1999) ومن خلال الإصلاح الشامل للمجلس الاستشاري لحقوق الإنسان في عام 2003.

• النظام الأساسي لهيئة الإنصاف والمصالحة، الصادر بموجب الظهير الشريف رقم 1-04-42 المؤرخ في 04/10/2004، الجريدة الرسمية رقم 5203 بتاريخ 04/12/2004.
• تم تيسير الوصول إلى وثائق الإعلان من قبل أعضاء اللجنة الدائمة لإعلان الريف:عليبلمزيان، ومحمد موحا، وأحمد البلعيشي، ومحمد الخمليشي.
• مقابلة مع علي بلمزيان أجريت في الحسيمة، مارس 2010. وكان بلمزيان منسقا للجنة إعلان الريف، وفي وقت المقابلة، كان رئيسا لكل من فرع الجمعية المغربية لحقوق الإنسان ولفرع منتدى الحقيقة والإنصاف في الحسيمة، وهو أيضا عضو في المجلس الوطني لحزب النهج الديمقراطي (Voie démocratique).
• مقابلة مع لمعلم عمر، عضو لجنة إعلان الريف ورئيس جمعية ذاكرة الريف، أجريت في الحسيمة، أغسطس 2009.
• لجنة إعلان الريف، إعلان 16 أبريل 2007.
• مقابلة مع لمعلم عمر آغسطس 2009.
• مقابلة مع عبد الحي مودن في الدار البيضاء، فبراير2012.
• التقرير النهائي لهيئة الإنصاف والمصالحة، المجلد 3، ص. 91.
• هذا المصطلح مستعار من جان ميشيل شومون (1997) الذي يتحدث عن الصراعات التي تختل دوائر الذاكرة التي تمثل ضحايا المحرقة.
• غالبًا ما يستخدم هذا التعبير بمعنى التشهير أو التنديد بـ “مناورات” هذه المجموعة من قبل خصومهم في المقابلات التي أجريت بين عامي 2010 و2013.
• جمعية أريدARID: إنشاء جمعية للريفيين

<http://today.ma/societe/arid-creation-dune-association-rifaine-15843>.

الهــوامـش        

 Aarab Mustapha, 2001, Le Rif : entre le Palais, l’Armée de libération et le Parti de l’Istiqlal, Éditions Fedala, Mohammedia.

Alach Sabah, 2012, « Monuments et sites historiques médiévaux du Rif », in ElYazami Driss &Siraj Ahmed (dir.), Rif : les traces de l’histoire, actes du colloque « patrimoine culturel du Rif : quelle muséographie ? », Casablanca, La Croisée des chemins, p. 37-54.

AttaybiAbderrahman, 2008, Le Rif avant le protectorat. Les tribus de la côte du Rif Central (1860-1912), Al Hoceima, Éditions Tifraz.

Ayache Germain, 1981, Les origines de la guerre du Rif, Rabat, Société marocaine des éditeurs réunis.

Aziza Mimoun, 2003, La sociedad rifeña frente al protectorado español en Marruecos, 1912-1956, Barcelona Ediciones Bellaterra.

Bendella Ahmed, 2017, « Les cadres juridiques de la mémoire », in Crivello Maryline et Dirèche Karima (dir.), Traversées des mémoires en Méditerranée. La réinvention du « lien » XIX^e-XX^e siècle, métamorphoses, Aix-en-Provence, Presses Universitaires de Provence, 2017, p. 23-30.

Binebine Aziz, 2009, Tazmamart, Dix-huit ans dans le bagne de Hassan II, Paris, Denoël.

Bono Irene, 2021, Se rappeler la nation. Expériences discrètes du politique au Maroc, Paris, Karthala (À paraître).

Boukhari Ahmed, 2002, Le secret : Ben Barka et le Maroc : un ancien agent des services spéciaux parle, Paris, Michel Lafon.

CharqiMimoun et al., 2005, La guerre chimique contre le Rif, Édition Le Monde Amazigh.

Chaumont Jean-Michel, 1997, La concurrence des victimes. Génocide, identité, reconnaissance, Paris, La Découverte.
DOI : 10.3917/dec.chaum.2010.01

El Idrissi Ali, 2007, Abdelkrim, l’histoire assiégée, Al Hoceima, Éditions Tifraz.

Hart David Montgomery, 1976a, The AithWaryaghar of the Moroccan Rif: an Ethnography and History, Tucson, The University of Arizona Press.

Hart David Montgomery, 1976b, « De Ripublik à République : les institutions sociopolitiques rifaines et les réformes d’Abd el-Krim », in Abd el-Krim et la République du Rif, Actes du colloque international d’études historiques et sociologiques, 18-20 janvier 1973, Paris, François Maspéro, p. 33-45.

Hibou Béatrice et Tozy Mohamed, 2015, « Une lecture wébérienne de la trajectoire de l’État au Maroc », Sociétés politiques comparées, 37, septembre-décembre.

Hibou Béatrice et TozyMohamed, 2020, Tisser le temps politique au Maroc. Imaginaire de l’État à l’âge néolibéral, Paris, Karthala.

Hibou Béatrice, 1996, « Les enjeux de l’ouverture au Maroc. Dissidence économique et contrôle politique », Les Études du CERI, n° 15, 42 p.

Hibou Béatrice, 2015, « La formation asymétrique de l’État en Tunisie. Les territoires de l’injustice », in Bono Irene et al., L’État d’injustice au Maghreb. Maroc et Tunisie, Paris, Karthala, p. 99-149.

Julien Charles-André, 1978, Le Maroc face aux impérialismes, 1415-1956, Paris, Éditions J.A.

Laouina Marouane, 2016, « L’Instance équité et réconciliation : une justice transitionnelle sans transition ? », in Gobe Éric (dir.), Des justices en transition dans le monde arabe ? Contributions à une réflexion sur les rapports entre justice et politique, Rabat, Centre Jacques-Berque, p. 247-262.

Madariaga(De) Maria Rosa, 2009, Abd-el-Krim el Jatabi: la lucha por la independencia, Madrid, Alianza Editoria.

Marzouki Ahmed, 2000, Tazmamart cellule 10, Paris, Casablanca, Éditions Paris-Méditerranée / Tarik Éditions.

Michaux-Bellaire Edouard, 1927, « Le Rif. Conférences faites au cours préparatoire du Service des affaires indigènes », Archives marocaines, Vol. 27, p. 175-209.

MonjibMaâti, 1992, La monarchie marocaine et la lutte pour le pouvoir : Hassan II face à l’opposition nationale de l’indépendance à l’État de l’exception. Paris, L’Harmattan.

Nadrani Mohammed &Kounsi Abderrahmane, 2009, La capitale des roses : Témoignage, Casablanca, Editions Alayam.

NahhassBadiha, 2014, La mémoire et ses usages : le cas du Rif, Thèse de doctorat en sciences sociales, Université Hassan II, Casablanca, Faculté des Lettres et Sciences Humaines, Ain Chok.

NahhassBadiha, 2016, « Un musée pour gouverner la marginalité. Les conflits de patrimonialisation dans le Rif », in Hibou Béatrice et Bono Irene (dir.), Le Gouvernement du social au Maroc, Paris, Karthala, 2016, p. 233-273.

NahhassBadiha, 2019, « Le Rif : appartenance nationale dissidente et la formation de l’État », Arrabii (revue du Centre d’études et de recherches Mohamed Bensaid), mars, vol 2, n° 9, p. 193-216.

Ounia Mohamed, 2018, Abdelkrim waoustourat al infissal (1921-1926), hafriyatnaqdiya fi khitab al jumhuryiaarrifia[Abdelkrim et le mythe de séparatisme (1921-1926), lectures critiques du discours de la république rifaine], Tétouan, Matbaat al khalij al arabi.

Raïs Mohammed, 2002, De Skhirat à Tazmamart, Casablanca, Afrique Orient.

Rhani Zakaria, 2018, « Certifier la perte et la souffrance : violence politique et politique de réparation au Maroc », Anthropologie et Sociétés 42, 1, p. 253-269.

Rhani Zakaria, 2019, « L’Instance équité et réconciliation et le problème de l’exhumation. Commémoration, deuil et vérité », in Gobe Éric (dir.), Justice et réconciliation dans le Maghreb post-révoltes arabes, Tunis – Paris, IRMC – Karthala, 2019, p. 75-94.

Rhani Zakaria, 2021, « L’inarchivable violence : témoignages des femmes victimes des “Années de plomb” », in Hespéris-Tamuda, LVI (1), p. 105-132.

RhaniZakaria ;Nabalssi Khalid; Benalioua Mariam, 2020, “‘The Rif again!’ Popular Uprisings and Resurgent Violence in Post-transitional Morocco,” The Journal of North African Studies, DOI: 10.1080/13629387.2020.1780921
DOI :10.1080/13629387.2020.1780921

Saadi Mohamed, 2019, HirakAr-rif :dinamiyate al-houwaya al- ihtijajia [Hirak du Rif : dynamiques de l’identitécontestataire], Tanger, SlikiAkhawayn

Siraj Ahmed, 2012, « De Ighzaramakrane à akros : réflexion rétrospective sur les sources historiques du Rif », in ElYazami Driss &Siraj Ahmed (dir.), Rif : les traces de l’histoire, actes du colloque « patrimoine culturel du Rif : quelle muséographie ? », Casablanca, La Croisée des chemins, p. 67-78.

Slyomovics Susan, 2008, « Témoignages, écrits et silences : l’Instance équité et réconciliation (IER) marocaine et la réparation », L’Année du Maghreb, IV, p. 123-148.

Vairel Frédéric, 2004, « Le Maroc des années de plomb : équité et réconciliation ? », Politique africaine, 4(4), p. 181-195.
DOI : 10.3917/polaf.096.0181

Vairel Frédéric, 2009, « Des victimes en mouvement. Sociologie d’une controverse publique sur la violence d’État au Maroc », in Lefranc Sandrine et Mathieu Lilian (dir.), Mobilisations de victimes, Presses universitaires de Rennes, p. 145-163.

Vairel Frédéric, 2020, « Prescriptions internationales et inégalités durables. La réparation communautaire dans le Sud marocain », Revue internationale de politique comparée, vol. 27, n^o 1, p. 103‑140.
DOI : 10.3917/ripc.271.0103

Waterbury John, 1975, Le commandeur des croyants : la monarchie marocaine et son élite. Paris, Presses universitaires de France.

Zaim Fouad, 1988, « Le Maroc et l’espace méditerranéen au Moyen Âge », Revue du présent, n° 2, p. 77-89.