أن يوصي أحد أن تُكتب على شاهدة قبره: “لا آمل في شيء، لا أخشى شيئاً، أنا حر”، فمعناه أنه ظفر من الحياة بما لا تستطيع حياة أخرى أن تهبه إياه، ومعناه أيضاً أنه تشبّع بالفكر والفلسفة والآداب، حتى طفق ذا نزعة تصوفية عميقة ومثيرة للجدل والنظر الغوري في مآلات الإنسان ومصائره.
وإذ يطلب هذا الشيء كاتبٌ من طراز اليوناني نيكوس كازانتزاكيس، فليس ذلك من قبيل النظرة العدمية؛ فالرجل المولود في 18 فبراير(شباط) عام 1883، ذو نزعة فلسفية تتجلى في جل أعماله، لا سيما روايته “زوربا اليوناني” التي تعتبر أعظم ما أبدع، وتحولت إلى فيلم للمخرج مايكل كاكويانيس. كما تجددت شهرته عام 1988، حيث أنتج له فيلم “الإغواء الأخير للمسيح” للمخرج مارتن سكورسيزي، وهو مأخوذ عن رواية لكازنتزاكيس تحمل الاسم ذاته.
تأثر كازنتزاكيس، في مرحلته الباريسية، بالفيلسوف والشاعر الألماني نيتشه، الذي غيَّر نظرته، كما يقول، إلى الدين والحياة والله، ودعاه إلى التمرد على أفكاره ومعتقداته القديمة كلِّها؛ حتى نظرته إلى الفنِّ تغيرت، وأدرك أن دور الفن يجب ألا يقتصر على إضفاء صورة جميلة وخيالية على الواقع والحياة، بل إن مهمته الأساسية هي كشف الحقيقة، حتى لو كانت قاسية ومدمِّرة.
يقول كازنتزاكيس في نيتشه:
“ما الذي قام به هذا النبي؟ وما الذي طلب منَّا أن نفعله بالدرجة الأولى؟ طلب منَّا أن نرفض العزاءات كلَّها: الآلهة والأوطان والأخلاق والحقائق، وأن نظلَّ منعزلين دون أصحاب ورفاق، وأن لا نستعمل إلا قوتنا، وأن نبدأ في صياغة عالم لا يُخجِل قلوبنا“.
على الرغم من انتقاده الدائم للأديان، إلا أن كازنتزاكس لم يكن ينتقد رجال الدين كأفراد، وإنما ينتقد استخدام الدين كغطاء للتهرب من المسؤولية والعمل الفعَّال.
وفي رواياته أغلبها، ثمة ذلك النزوع الفلسفي العميق، كما يتبدى على نحو لافت في روايته “الأخوة الأعداء” التي تروي أحداث فتنة داخلية في قرية كاستللوس اليونانية خلال الحرب الأهلية أواخر الأربعينيات من القرن التاسع عشر.
في تلك الحقبة انضم كثير من القرويين، بمن فيهم الكابتن دراكوس ابن قسيس القرية ياباروس، إلى المتمردين “الأنصار” الذين اتخذوا من “قمة النسور” في أعلى الجبل منطلقاً للانقضاض على القرى اليونانية التي كان يحميها الجنود بقيادة القائد الأعلى ديمتروس ليفاس.
وبين الأنصار والجنود الوطنيين، يقف الأب ياناروس لا يعرف إلى أي الفريقين ينحاز. ثم في النهاية يقرر، بعد كثير من المذابح والموت والدمار في كل مكان، وبعد أن وجد نفسه يحمل على كتفيه –وكتفيه وحده- خطايا العالم أجمع.
مقتطفات من الرواية:
– أنا لا أستطيع العيش دون يقين
– وهل تعتقد إذن أيها الشاب أن الخير الأعلى هو الطيبة
– نعم، الطيبة
– لا، بل الحرية أو بعبارة أدق الصراع من أجل الحرية
كيف أستطيع أن أكتشف القضية العادلة التي تستحق أن أضحي بالحياة من أجلها، لا أظن أن المحارب يواجه سؤالاً يعذبه أكثر من هذا.
البطولة والإيمان لا يصلحان معياراً حاسماً للحكم، فكيف نميز الحق من الباطل؟ كم من الأبطال والشهداء ضحوا بأنفسهم من أجل هدف باطل؟ فالله والشيطان: كل واحد له قديسوه وشهداؤه“.
..المشكلة هي أن يجد الإنسان مثلاً أعلى يجعله الهدف الأوحد لوجوده، وإذ ذاك يصبح عمله نبيلاً، والحياة تكتسب معنى، والموت يتحول إلى خلود، هذا المثل الأعلى يمكن إعطاؤه أي اسم مقدس: الوطن، الله، أو الشعر أو الحرية أو العدالة؛ فالمهم شيء واحد، هو أن تؤمن به وتعمل من أجله، فالإنسان لا يصل أبداً إلى شيء عظيم، إن لم يُخضع حياته لسيد أعلى.
إن الله ليس ماءً بارداً نشربه لننتعش، الله نار يجب أن نمشي فوقها لا نمشي فقط، بل نرقص، ومن المؤكد أنه عندما يصل الإنسان إلى هذه الدرجة لا تلبث أن تتحول النار إلى ماء منعش، لكن يا إلهي ما أقسى ما يحتمل الإنسان من الصراع والألم قبل أن يبلغ ذلك.
أما اليوم، فأنا أتكلم وأنت لا ترد، وأصيح، فتشيح بوجهك عني، لكنني سأظل أصرخ حتى تسمعني، فمن أجل هذا وهبتني فماً، ليس للأكل ولا للكلام ولا للتقبيل، ولكن للصراخ.
– وما جدوى سؤالك يا رب؟ لا جدوى من سؤالك، فأنت تعلم كل شيء.
– أنا أعلم كل شيء، لكني أحب أن أسمع صوت الإنسان فتكلم
” اترك السماء يا رب، فلم يأتِ وقتها، روحي لم تنفصل عن جسدي، فأنا دائماً على الأرض أكافح فيها لأشق طريقي.
(على لسان الله): أنا أعلم كل شيء، لكن فقط بمساعدة البشر، وبدونك أنت لن أقدر على أن أمشي في هذه الأرض، رغم أني خلقتها. سأتعثر، سأتعثر في الحجارة، وفي الكنائس، وفي الناس، هل تفتح عينيك جيداً ؟ ألا تعلم أني خلقت في أعماق المحيط أنواعاً هائلة من سمك القرش لا تستطيع أن تجري في البحر إلا بمساعدة سمكة ضئيلة الحجم اسمها سمكة الربان.
الأب ياناروس يعلم منذ زمن طويل أن كلمات الرب تكون غامضة، غامضة وخطيرة كالسلاح ذي الحدين، يا لشقاء هذا الذي لم يسمع قط كلمة الرب، لكن أيضاً يا لشقاء هذا الذي يسمعها، الذهول يصيب روح الإنسان، وكل كلمة من كلمات الله تفتح باباً في الجنة، لكنها تفتح أيضاً باباً في الجحيم. والخوف يفقد الإنسان وعيه، حتى يعجز عن تمييز الباب الذي يريده الله.
…أما طريق الله، فمغلق؛ فالله فيما يبدو لا يُدخل نفسه في شؤوننا، لأنه أعطانا عقلاً وأعطانا الحرية ونفض يديه مما نفعل بعد ذلك. هل يُعاقبنا الله لأنه يُحبنا أم لأنه لا يُحبنا؟ لا أعرف.
…. هذه إرادة الله، الله يقول لنا: لتصبحوا بشراً، كفى تعلقاً بأطراف ثوبي كالأطفال الصغار، انهضوا وتعلموا كيف تمشون وحدكم تماماً…
أنا لا أعرف يا إلهي لماذا تكون قاسياً مع هؤلاء الذين يحبونك، لكني أعرف أنك تفعل ما فيه خيرنا، حتى لو لم نفهم ذلك.
أنت تركتني أسلك وفق إرادتي، إذن سأسلك وفق إرادتي، فما أشقى هؤلاء الذين تنقصهم الشجاعة، فيبقون في منتصف الطريق، لن تجد الخلاص إلا في نهاية الطريق.
..إذن،هل يأتيني هذا السرور وهذه الراحة من حديثي مع الله، أم من نشاطي مع البشر؟ اغفر لي يا رب، بل هما نتيجة نشاطي مع البشر، هذه هي الصلاة الحقيقية فلست أشعر مع الله إلا بالتمرد والخوف.
اغفر لي يا رب، في إحدى اللحظات فقدت شجاعتي، فلست سوى إنسان كما تعلم، إنسان من طين وهواء، في البدء اعتقدت أنك لا تهتم بالبشر، وأنك تنظر بعين اللامبالاة إلى الظلم والاندفاع، إذ كان يكفي أن ترفع إصبعاً صغيراً فتنقذنا لكنك لم ترفعه.
أنت خير، أنت تترك الناس يذهبون حتى عتبة الجحيم، لأنه هناك يوجد الخلاص، فربما من عتبة الجحيم ينفتح باب الفردوس.
يا رب: سلّح الخراف أيضاً، حتى لا تأكلها الذئاب..!
