إخوان الصفا: الدين واحد والشرائع شتى

عيسى جابلي

علة الاختلافات التي بين أهل الديانات النبوية بعضها في الأُصول، وبعضها في الفروع، وذلك لأسباب شتى نحتاج إلى أن نذكرها، ولكن من أجل أن كثيراً ممن ينظر في الآراء، ويتكلم في المذاهب، لا يعرف الفرق بين ذلك، لكنا نذكر ههنا طرفاً، فنقول: إن معنى الدين في لغة العرب هو الطاعة من جماعة لرئيس واحد، ولما كانت الطاعة لا تتبيّن إلا بالأوامر والنواهي، والأمر والنهي لا يُعرفان إلاّ بالأحكام والحدود والشرائط في المعلومات، سُمِّيت هذه كلها شريعة الدين وسنن أحكامه.

فلما كان الإنسان هو جملة مركّبة من جسد جسماني ظاهر جلي، ومن نفس روحانية باطنة خفية، صارت أحكام الدين والإسلام وحدود الشريعة على وجهين: ظاهر وباطن. والظاهر هو أعمال الجوارح، والباطن هو اعتقادات الأسرار في الضمائر، وهو الأصل، كما قال، عليه السلام: الأعمال بالنيّات، ولكل امرئ ما نوى.

ثم اعلم أن الأنبياء، عليهم السلام، لا يختلفون فيما يعتقدون من الدين سرّاً وعلانية، ولا في شيء منه البتة، كما قال تعالى: “أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه”. وقد بيّنا أنها اثنتا عشرة خصلة يعتقدها الأنبياء وأصحاب النواميس الإلهية أجمعون لا يختلفون فيها، كما بيّنا في رسالة النواميس.

وأما الشرائع التي هي أوامر ونواهٍ وأحكام وحدود وسُنن، فهم فيها مختلفون كما قال تعالى: “ولكلّ جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً”. وقال: “لكلّ أُمة جعلنا منسكاً هم ناسكوه”. ثم اعلم أن اختلاف الشرائع ليس بضارّ، إذ كان الدين واحداً، لأن الدين هو طاعة وانقياد للرئيس الآمر فيما يأمر وينهى المرؤوسين بحسب ما يليق بواحد واحد، وما يرى أنه يَصلُح له ويصلح فيه،

– اعلم أن الأنبياء، عليهم السلام، لا يختلفون فيما يعتقدون من الدين سرّاً وعلانية، ولا في شيء منه البتة، كما قال تعالى: “أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه”. وقد بيّنا أنها اثنتا عشرة خصلة يعتقدها الأنبياء وأصحاب النواميس الإلهية أجمعون لا يختلفون فيها، كما بيّنا في رسالة النواميس.

لأن أوامر أصحاب النواميس ونواهيهم مماثلة لأمر الطبيب الرفيق الشفيق، فيما أمر العليل من الحِمية في الصيف من تناول الأشياء الحارّة بالطبع، وإجازته شُربَ المبرِّدات في البلدان الحارّة، وفيما يرى ويأمر له.

فمن أجل هذا اختلفت شرائع الأنبياء، عليهم السلام. وكذلك إن اختلفت سُنَن الدين وقواعد النواميس، لأنهم أطباء النفوس ومنجموها، وذلك أن في الأدوار والقِرانات والألوف قد تعرِضُ للنفوس من أهل كلّ زمان أمراضٌ وأعلالٌ مختلفة من الأخلاق الرديئة، والعادات الجائرة، والآراء الفاسدة من الجهالات المتراكمة، كما يَعرض للأجساد من الأمراض والأعلال من تغيرات الزمان والأهْوية والأغذية، فبحسب ذلك يجب أن يكون اختِلاف عِلاجات الأطباء ومداواتهم.
فهكذا شرائع الأنبياء واختلاف سُنَنهم بحسب أهل كلّ زمان وما يليق يهم أُمّةً أُمّةً، وقرناً قرناً، مثل شريعة نوح، عليه السلام، في زمانه، وشريعة إبراهيم، عليه السلام، بعده في زمان آخر وقومٍ آخرين، وشريعة موسى، عليه السلام، في زمان آخر وقوم آخرين، وشريعة المسيح بعده في زمان آخر وقوم آخرين، وشريعة سيد الأنبياء محمد، عليه الصلاة والسلام والتحية والرضوان، في زمان آخر وقوم آخرين، كما قال تعالى: “شرع لكم من الدين ما وصى به نوحاً والذي أوحينا اليك”، فهؤلاء كلّهم دينهم واحد، وإن كانت شرائعهم مختلفة، وإنما ذكرنا في هذا الفصل من هذه الأشياء، لأن الذين أنكروا نسخ الشرائع من هذا الباب لم يعرفوا الفرق بين الدين والشريعة.

وأما الاختلافات التي وقعت بين شريعة واحدة، بعضُهم مع بعض، كالذي بين طوائف اليهود فيما بينهم، وبين طوائف النصارى، وكما بين طوائف المسلمين كذلك، فهي خمسة أنواع: منها اختلاف ألفاظ التنزيل كالذي بين القرّاء، ومنها اختلاف في المعاني كالذي بين المفسّرين، ومنها اختلاف في أسرار الدين وحقائق معانيه الخفية كالذي بين المقلّدين والمُستبصِرين، ومنها اختلاف في الأئمة الذين هم خلفاء الأنبياء كالذي بين الشيعة، ومنها اختلاف في أحكام الشريعة وسُنَن الدين كالذي بين الفقهاء.

فعِلّة اختلاف القراء هي من أجل الألفاظ المشتركة المعاني والمُترادفة والمُتباينة والمُتواطِئة والمشتقّة – كما بينا معاني هذه الخمسة الأنواع في رسالة المنطِق – وإنما يستعمل صاحب النواميس هذه الألفاظ في تنزيله وخُطَبه لأن كلامه على العموم للناس: الخاصّ والعامّ، وفي المخاطبين: نساء وصبيان، وعلماء وجهال، وعقلاء وأغبياء، ما بيّن ذلك إلاّ لكي يَعقِل ويكمِّل كلّ إنسان منهم معاني ألفاظه بحسب فهمه وذكائه وصفاء جوهره. فلا يخلو أحد منهم من فائدة إذا سمعوا قراءة التنزيل،

– وخصلةٌ أُخرى من فوائد العلماء في الاختلاف في أحكام الدين وشرائعه، وفنون المذاهب، وهو أن لا يكون أمر الدين ضيِّقاً حَرِجاً لا رُخصة فيه ولا تأويل، كما قال تعالى: “ما جعل عليكم في الدين حرج“.

وهذا هو من أجلّ المُعجزات في كتب الأنبياء، وخاصّة القرآن منها، ومن أجل هذا قال النبي، صلى الله عليه وعلى آله وسلم: “نزل القرآن على سبعة أحرف كلّها شافٍ كافٍ، كلّ آية لها ظاهرٌ وباطن“.

وأما سبب اختلاف المفسّرين المُقرئين في معاني ألفاظ التنزيل، فهو من جهتين: إحداهما احتمال الألفاظ لتلك المعاني، والأُخرى من جهة مراتبهم في المعارف، وصفاء جوهر نفوسهم، وذكاء أفهامهم، فيسنَح لكل واحدٍ شيء خلاف ما يسنح للآخر، إذا نظر في معاني كتب الأنبياء، عليهم السلام، بحسب اجتهاده وفهمه ودقة نظره ومبلغ علمه، كما قال تعالى: “يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات”، وقال: “وفوق كل ذي علم عليم“.

وهكذا حكم اختلاف العلماء والفقهاء الذين أصّلوا الآراء والمذاهب في فقه الدين والأحكام والحدود، فمنها معانٍ أخذوها من ظاهر ألفاظ التنزيل، ومنها معانٍ أخذوها من أقاويل المفسّرين، ومنها قياسات واجتهادات، ومنها أخبار وروايات أخذوها من طريق السمع. واجتهاد كل واحد منهم بحسب قوة نفسه، وصفاء جوهره، واجتهاده وبحثه، سنح له شيء خلاف ما سنح لصاحبه، فتعلقوا واجتهدوا واحتجوا على صحتها. وهذا الذي كلّف عباده معنى الاجتهاد في الطلب كما قيل: لكل مجتهد نصيب، يعني في اجتهاده. وكما قال: “لا يكلف الله نفساً إلاّ وسعها“.

وأما سبب اختلافهم في الأئمة الذين هم خلفاء الأنبياء، عليهم السلام، في أُممهم بعدهم، فمن أجل أن صاحب الناموس يحتاج في وضعه الناموس وتتميمه وتكميله إلى نَيِّف وأربعين خصلةً من الفضائل البشرية والملكية جميعاً – كما بينا في رسالة لنا – فإذا أحكم صاحب الناموس أمر الشريعة وسُنن الدين ومِنهاجه، وبيّن المنهاج، وأوضح الطريق، ومضى لسبيله، بقيت الخصال وِراثةً في أصحابه وأنصاره الفضلاء من اُمته، ولكن لا تكاد تجتمع كلها أجمع وِراثةً في واحد منهم، ولا يخلو أحد من شيء منها. فإذا اجتمعت تلك الأُمة، بعد وفاة نبيها، وتعاونت وتعاضدت وتناصرت مع ائتلاف القلوب، كما أمرها صاحبها وأوصى بها، بقوا هادِين راشِدين منصورين على أعدائهم، سُعداء في الدنيا والآخرة جميعاً.

ثم إذا مضى أُولئك على منهاج الذين تقدموهم، خَلَفهم من بعدهم قومٌ آخرون من ذُرِّياتهم وتلامذتهم، متمسكين بسُنَنهم في أي بلد كانوا، وأي منازل نزَلوا، هادِين راشدين، كما قال، عليه السلام: “إن مثل أصحابي كالنجوم بأيّهم اقتديتُم اهتديتُم“.

– اعلم أن في اختلاف العلماء، في الآراء والمذاهب، فوائد كثيرة تخفى على كثير من العقلاء، فمن أجل ذلك تجد إلى العقول بتفاوُتِها اختلافاتٍ كثيرة لا يحصي عددها إلاّ الله الواحد القهار.

فإذا ما تنازعوا وتخاصموا وتقاطعوا، تركوا وصيّة نبيهم، وتفرّد كل واحد برأيه، مُعجباً بنفسه، شُتِّت شَملُ أُلفتهم، وتفرقت جماعتهم، وضعفت قوتهم، فأُفسد عليهم أمرُ دينهم، وشَمِت بهم حسَّادهم، وظفر بهم عدوهم، إذا تفرّقوا في البلدان النائية، وشرَع كلّ واحد لنفسه مذهباً، واعتقد رأْياً، وتفرّد به، وربما دعا الناس إليه. فبهذا السبب تصير الأُمة بعد نبيها فِرَقاً وأعداء وخوارج. ولكن من أجل أن هذه المذاهب، إنما هي فروع على الدين، تفرّعها أصحاب الناموس على أصله، تكون تلك المِلّة واحدةً بذلك السبب، والمذاهب مختلفة، وإلى هذا أشار تعالى: “ثم أورثنا الكتاب الذي اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله“.

ثم اعلم أن في اختلاف العلماء، في الآراء والمذاهب، فوائد كثيرة تخفى على كثير من العقلاء، فمن أجل ذلك تجد إلى العقول بتفاوُتِها اختلافاتٍ كثيرة لا يحصي عددها إلاّ الله الواحد القهار. وقد ذكرنا في كتب المنطق طرفاً من ذلك بشرح طويل، ولكن نذكر لذلك مِثالاً واحداً ليكون دليلاً على ما وصفنا، فنقول: اعلم أن العقلاء كما وضعوا القياسات إلى كل من أحدث مذهباً، واعتقد رأياً من الآراء، فإن ذلك يصير داعياً إلى طلب الحُجّة عند خُصمائه، وعُذراً عند العقلاء، ويكون سبباً لغوص النفوس في طلب المعاني الدقيقة، والنظر إلى الأسرار الخفية، ووضع القياسات، واستخراج النتائج، واتساعاً في المعارف، ويكون سبباً ليَقظة النفوس من نوم الجهالة، وانتباهاً لها من السهو والغفلة، وخصلة أُخرى من الفوائد في اختلاف العلماء، وذلك أنه لما كان الإنسان لا يخلو من محاسن وفضائل، ولا ينفك عن مساوئ ورذائل أيضاً في أخلاقه وسِيرته ومذهبه وأفعاله، وكان أكثر الناس تجدهم يتزيّنون بمحاسنهم، ويفتخرون بفضائلهم، ويغفُلون عن رذائلهم، وينسَون عيوبهم ومساوئهم، صار يدعو اختلافهم في الآراء والمذاهب إلى كشف عيوب بعضهم لبعض، وذِكر مساوئ بعضهم لبعض، ويكون ذلك تنبيهاً للجميع على ترك الرذائل، وحَثّاً لهم على اكتساب الفضائل، ويكون في ذلك صلاح الكل إذا فعلوا ما يؤمَرون به، وتركوا ما يُعابون عليه. ومن أجل هذا قيل: اختلاف العلماء رحمة.

وخصلةٌ أُخرى من فوائد العلماء في الاختلاف في أحكام الدين وشرائعه، وفنون المذاهب، وهو أن لا يكون أمر الدين ضيِّقاً حَرِجاً لا رُخصة فيه ولا تأويل، كما قال تعالى: “ما جعل عليكم في الدين من حرج”. وقال، عليه السلام: “ادرَؤوا الحدود بالشُّبُهات”. فبهذا الوجه أيضاً اختلاف العلماء رحمةٌ، واختلاف أهل الديانات في أمر الدين وسُنن أحكامه حِكمةٌ حليّة لا يعرفها إلاّ المُحقِّقون المُستبصِرون.