لما يطرح الأخلاق من زاوية دينية أو ثقافية فإنما ذلك يخفي نوع من شرعنة التسلط خارج الطبيعة الإنسانية ، فالإنسان مقياس كل شيء ، والطبيعة توحد البشر أما الثقافة فتفرقهم ، كما يقال: “انني عندما أسمع كلمة ثقافة فإني أتَحسَّسُ مُسدّسي “، فالاحترام لا يمكن أن يسود إلا إذا كان متبادلا، وبالحصيلة لا يتطلب أن تكون متدينا بالضرورة ليسود الاحترام بين البشر ، كذلك التعذيب هو بالتعريف إلحاق الأذى بجسم وعقل الانسان لا يمكن أن يُشرّع بمبررات دينية أو ثقافية أو ما شابه ذلك، وبمعنى أكثر دقة فقيمة الاخلاق تبنى انطلاقا من الطبيعة البشرية وتساهم فيها التربية العقلانية المبنية على مفاهيم التعقيد في فهم الأمور . إن الذي أفسد إمكانية بناء نظرية كونية في الاخلاق، بالنسبة للمسلمين، هو وجود أفكار ونظريات ساهمت في إغلاق التفكير والاجتهاد كمثال على ذلك ما كتبه الغزالي في ” إحياء علوم الدين ” و”ميزان العمل ” بحيث ساهم في استجماع كل الأمور فيما يشبه ” دستور أخلاقي “، لكن هذا المتكلم لم يستطع التفرقة بين الايطيقا وعلم العادات ، فكل من يخرج عن هذا الدستور يسقط في الزندقة الفكرية. إن منهج المسلم في الحياة هو منهج الاتباع ، يقول ابن مسعود ” أتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم ” وانتهى الأمر ! ، والغريب في الأمر أن هناك فلاسفة معاصرون رغم تشدقهم بنوع من العقلانية فقد واصلوا على نفس المنهاج وأذكر على سبيل المثال طه عبد الرحمان الذي يقول: ” ربما كان الخطأ في اجتهاد السلف أقوم وأنفع من الصواب في اجتهاد الخلف من المعاصرين ” ويعلق مفكر آخر على هذا الاستنتاج بسؤال استنكاري قائلا: ” أليس هذا قتل وإجهاض لأية مشروعية للتجديد الفكري”. إن إغلاق باب الاجتهاد في البعد الأخلاقي والفقهي هو الذي ساهم في تأخر الفكر الإسلامي الذي ينهض على تأويل خاطئ لمقولة الرسول ( ص) ” إنما بُعثت لأُتمم مكارم الاخلاق ” واتخذ هذا الحديث كمرجعية لإغلاق باب الاجتهاد الأخلاقي وهذا ساهم في الجهل المقدس وجعل المسلم يتراوح بين الاعتقاد الايماني وارتكابه لممارسات معادية لما يؤمن به. إن انحراف التفكير الفلسفي الإسلامي عن روح العصر الذي ساد عند اليونان وتفضيلهم لأرسطو وأفلاطون وأفلوطين قوّض إمكانية بلورة تفكير فلسفي عقلاني، وقد استلهموا فلاسفة كانوا يعادون أقوى فلسفة تبلورت في اليونان مع هيرقليطس فيلسوف الصيرورة ومبدأ الصراع كقانون للوجود، كما هاجموا السفسطائيين الذي كان له موقف متقدم من الأخلاق ، وبالمناسبة فما وصلنا عن السفسطائيين جاءت في كتب أفلاطون وأرسطو باعتبارهما عدوان لهم ولم ينقلوا أفكارهم بأمانة، حتى أن العقل العربي لما يذكر السفسطائيين لا يخفي نوع من التهكم عليهم وهم كانوا أكثر الفلاسفة إيمانا بالاختلاف وتعدد المشارب الفكرية وإيمانهم بالاختلاف الانتروبولوجي، والأخلاق ما هي إلا تعبير عن الاختلاف ، وحتى في التداول اليومي غالبا لما يريد أحد أن يتسهزأ من الاخر يتهمه بأنه سفسطائي وهذا قمة للجهل وظلم في حق هذه الفلسفة التي شوهتها الأفلاطونية والاريسطية. رغم المحاولات التي قام بها ثلة من المصلحين العرب والمسلمين، فإنها لم تصمد أمام فكر الخلود الذي اتسم به ما أنجزه الغزالي ، فهذا محمد عبده الذي رد على انزلاق المعتزلة بتفسيرهم للعبارة القرآنية تفسيرا قاتلا وانهزاميا ” الامر بالمعروف والنهي والمنكر ” على خلاف الشيخ المصري محمد عبده الذي رأى فيها دعوة لتعميم التعليم لانتاج الفضيلة التي ترجح الاجتهاد على التقليد. وحديثا مع جون جاك روسو، لما أراد أن يجدد العالم رجع إلى الطبيعة باعتبارها أقدم من سائر التقاليد، وهو ما أبعده عن السقوط في المحلية الضيقة وفي الذهنية التبسيطية التي هي علامة على الوهن العقلي والفشل في الاستعانة بمنجزات الفكر الإنساني الذي تطور بشكل مذهل، ولعل المفارقة التي تداهم الذهنية التبسيطة التي كرسها روني ديكارت وهدمها كاستون باشلار ووضع لها الحد إدغار موران الذي ساهم في تأسيس المعرفة المركبة كبديل لعقلانية البداهة ، هذه الذهنية التبسيطية الانتهازية لا تتوانى عن استيراد الآلات التقنية والتكنولوجية لكنها تأبى استيراد المناهج العلمية لتحرير العقول. أكبر خدمة قدمها الفيلسوف نيتشه للبشرية هو أنه حرر العقل الشقي من الجدالات العقيمة التي رافقت المفهوم الضيق للأخلاق المحصور في بعده الثقافي أو الديني ، واعتبر أن الخير والشر من صنع الانسان ولم يتعلماها من أحد كما لم يأخذها عن غيره ولم يتم تلقيها كنداء من السماء، ونفس الخدمة قدمها الفيلسوف الراحل محمد عابد الجابري في كتابه العقل الأخلاقي العربي لما اعتبر أن هذا العقل له عدة روافد فارسية ( الطاعة ) ، الاغريقية ( السعادة والفضيلة ) ، والعربية ( المروئة) الخ … ولنا أن نختم بما قاله كارل ماركس وفردريك إنجلز حول الاخلاق ” إنها دائما كانت طبقية “، فأخلاق البروليتاريا قائمة على قلب الأوضاع الحاضرة متوجهة نحو المستقبل، ففي تاريخ البشرية كان هناك دائما استغلال طبقي، وأن البروليتاريا تسعى لتكون قوة مدمرة لأي روح محافظة، وبالتالي فإن الماركسية كرست للأخلاق بناء على بعدها الاقتصادي والسياسي المرتبط بالاستغلال الطبقي، وأن القضاء عليه هو سيادة لأخلاق الفضيلة الإنسانية وتحررها في بعدها الكوني.
إطلالة رمضانية: الاخلاق
