تعاني دول مثل الأردن ومصر، مثالاً لا حصراً، منذ أكثر من عقد من الزمان أزمة حقيقية فيإنتاج النخب السياسية وقادة الرأي العام، تدفع إلى التساؤل عن الهشاشة التي باتتتعانيها البرلمانات العربية عموماً والأحزاب ومؤسسات المجتمع المدني كمحاضن لإنتاجالنخب وصناعة القيادات. وسُبحة الأسئلة تطال دورالجامعات العربية في إنتاج مبتكرين ونخبومثقفين وعلماء، وتخريج «مشاريع» قيادات سياسية واجتماعية أو طاقات مؤهلة للعمل العام، مايدعو إلى الاستفهام حول ما إذا كانت الجامعات العربية اليوم، على كثرتها وازدياد عدد المتعلمين، تخرّج متعلمين لامثقفين أو ناشطين في المساهمة في إصلاح مجتمعاتهم وتنميتها ونهضتها، وتوسيع هامش الحرياتوكرامة العيش. وربما يشير الواقع إلى أن هناك كثرة من المتعلمين تخرّجهم جامعاتناوقلة من المثقفين و «مشاريع» النخب الذين لديهم رسالة وطنية أو رؤية أو استعدادللإصلاح والتضحية والانخراط في الشأن العام، خصوصاً بعدما ضعفت الثقة في المؤسساتوالقيادات والتنظيمات، وصارت صعوبات العيش أكثر حدة. فضلاً عن ذلك، لم تنتجالجامعات العربية عموماً شكلاً أو نموذجاً ناضجاً من الانخراط في الشأن العاميتجاوز حدود الصراع بين تيارات سياسية معينة، إلى الانخراط في خدمة المجتمع المحليوالعمل التطوعي وحملات التوعية وتشجيع القراءة، والحفاظ على الفولكلور الشعبيوالتواصل مع البيئة المحلية والتشجيع على الابتكار وتنمية الذات… إلخ. وعليه، هل نبالغ بالقول إن المناهج الدراسيةوالجو العام في المدارس والجامعات اليوم لا يجعلان على رأس أولوياتهما تعميق الوعيالنقدي لدى الطلبة وتمكينهم من التفكير باستقلالية فردية وحرية وعمق علميّ؟.
طلبة الجامعات العربية قبل عقد وعقدين وثلاثة كانوا، وهم على مقاعد الدراسة،يقرأون كتّاباً جديين، فيما الأجيال الجديدة في الجامعات اليوم لا تكاد ذاكرتهم أنْتسعفهم بتذكّر أسماء أعمال هؤلاء ناهيك عن قراءتها وهضمها. كثيرون من طلبة الجامعاتاليوم لا يقرأون الجريدة اليومية!! وبعض الأكاديميين المتميزين يقللون من زخم وعمقالمساقات التي يدرّسونها بسبب تدني ثقافة عموم الطلبة وضعف شغفهم بالمعرفة والعلموالبحث والجدل. أكثرية الناس تبحث عن حلول لمشاكلها اليومية وتأمين لقمة الخبزوالدواء ورسوم المدارس والجامعات وسداد الفواتير المختلفة، وهذا جعل الانخراطبقضايا الفكر والثقافة والتحديث والكلام عن أنماط التدين ومسائل التطرف الديني،والحكم الرشيد والديموقراطية والعلمانية ودور المرأة والمجتمع المدني والحريات… مسائل لا مكان متسِعاً لها في أجندة كثيرين، أو تعالج بسطحية، وهي مسائل بنظرهمأقرب إلى الترف، الأمر الذي لا يجعلها قضايا اجتماعية ملحّة أو تشغل الرأي العام،وهذا بدوره يضعف حاسة التأمل والتفكّر والتنظير، ويجعلها حاجات أكثر نخبوية وعزلةويحصرها في دائرة ضيقة وعلى هامش المجتمع وحركته. وهذه مظاهر لضمور الطبقة الوسطىوانكماشها كمّاً ونوعاً، وانشغالها، بسبب السياسات الحكومية البائسة، بلقمة العيش،وبالتالي إفقارها وجعلها تخسر أهم أدوارها: إنتاج الثقافة واستهلاكها، صمام الأمانللسلم الأهلي والاستقرارين الاجتماعي والسياسي، وقاطرة التحديث والتنوير، وواسطةتهميش التيارات المتشددة وتوسيع دائرة الاعتدال والانفتاح.. وانكماش الطبقة الوسطى(الذي يعكس خللاً في معادلة السلطة وتوزيع الثروة) لا يجد له عوناً من قبل الطبقةالبورجوازية والرأسمالية وطبقة الأغنياء ورجال المال والأعمال، فهذه ليس لديها فيمجتمعنا مشروع اجتماعي أو رؤية فكرية أو سياسية لتنمية المجتمع وتحديثه وتطوير بناهالفكرية، ويغيب عنها عموماً بند المسؤولية الاجتماعية لصاحب المال، بل هي عموماًمصلحية ومتحالفة مع السلطة والحكومات. وفي هذه الأجواء، أصبحت الطبقة الوسطى (أو ماتبقى منها) أكثر شعبوية ومحافظة، وصارت تتبنى أكثر من السابق نموذجاً منغلقاًوخشناً للتدين، غير مكترث في عمومه بالثقافة والفنون والآداب والموسيقى والإبداع ومتع العيش وجمالياتالحياة، لا لضائقة اقتصادية فقط، بل أيضاً لجمود فكري وفهمٍ «صُندوقيّ» للمجتمعوالحياة والعالم، وهي البيئة التي تهيئ للخطباء والأنبياء المزيفين والناطقين باسمالله والكرامة الوطنية والمقاومة أن يكونوا هم قادة الرأي والنسخ الجديدة من النخبوالقيادات. وإلا بماذا نفسّر سيطرة ثقافة الفتوى و «أسلمة» السلوك الشخصي على هامشواسع من نقاشاتنا؟ بماذا نفسّر، مثلاً، امتناع أكثرية مضطردة من خريجات الجامعاتالأردنية أو المصرية، ناهيك عن الخليجية، من مصافحة العميد أو رئيس الجامعة أو من يرعى حفل تخريج الطلبة؟. هذا يعكس في أحد وجوهه “مأزق الفكر الإسلامي الذي لا يستطيع الخروج منه ولا الفكاك وهو ما يكمن في الرؤية الفصامية للعالم، ومسائل الولاء والبراء فيها، وهذه السياقات المأزقية أنتجت صراعاً مزدوجاً على الإسلام: في الداخل والخارج”. (1)
ليست المسألة محصورة في فهومات متطرفة وعنفية ينتجها تنظيم مثل “داعش”، فنحن “نعلم إلى أي مدى يحذف الموقف الديني الوغمائي كل تساؤل فلسفي” (2)، بل الأمر يتعدى هذا المستوى إلى الأجيال الجديدة من خريجيجامعاتنا، التي قد تتوافر على قسط ما من التعاطي مع بعض أدوات التكنولوجيا العصرية والتحرر في السلوك والخيارات الشخصية، إلا أنها فيعمومها تنطوي – على المستوى الفكري والمعرفي – على محافظة وضعف وهشاشة في ثقافتهاووعيها النقديّ وقدرتها على التساؤل والتأمل والنظرة الشاملة ومحاولة تفكيكإحداثيات واقعها ومحيطها، وهي مهمة كانت طبيعية وعادية، إلى حدّ كبير، لدى شرائح واسعة من طلبة الجامعات العربية قبل جيل وجيلين.
ولا أقول إن الأخيرين فعلوا المستحيل، أو أنتجوا نهضة أو نماذج تنموية حقيقية ومتكاملة، إلا أنهم كانوا أكثرتأهيلاً، ويحوزون قدرات وخبرات من النوع الذي ينتج، مع بعض الصقل والتجربة، نخباًوقيادات اجتماعية وسياسية يمكن المراهنة عليها. أزعم أنّ ثمة تراجعاً في دورجامعاتنا، على المستويين الأكاديمي والوطني، يستحق النقاش والمراجعة. يتصل هذابتراجع مكانة المعرفة والثقافة في تشكيل نماذج التنمية لدينا وذلك بسبب تراجع دور المثقفين التنويري في المجتمع، وفقدان سلطة الرأسمال المعرفي الذييحوزونه، وذلك بسبب منطقين أولهما ثقافة جماهيرية مرئية – سمعية تنزع إلى الاستسهالوالاستهلاكية والتسلية ولا تضع المساءلات النقدية والمعرفية في مضامينهاواعتباراتها، وثانيهما منطق التسليع والربح والخسارة واعتبارات السوق، التي يضعدعائمها صاحب المال، وهو لا يحمل في منطقتنا، غالباً وليس دائماً، مشروعاً ثقافياً، بل يستخدمالمثقف لمصلحة مشاريع ليست ثقافة التنوير محورها وغايتها. ناهيك عن أن توجّهالسلطوية العربية نحو «تجفيف منابع السياسة» والعمل العام والتحالف مع مؤسسة دينيةمحافظة كان المقصود به الطبقة الوسطى، ما يجعل هذه الطبقة لا تنظر إلى نفسها كفاعلمؤثر في الدولة الوطنية، بل تقوم بإدارة شؤونها بعيداً من النخبة السياسيةوالاقتصادية في بلادها. وقد أشارت تقارير التنمية الإنسانية العربية (3) إلى أن تقلصحجم الطبقة الوسطى العربية يجعل أمر بناء منظومة المعرفة مهمّة أكثر صعوبة وعسراً،وذلك بسبب تراجع الشعور لديها بالأمن المالي والمعيشي، وما ينتابها من هواجس وفقدانثقة في شأن أهدافها المستقبلية، وكلها موارد للعزلة والاستلاب وتراجع الدافع لتبنيالثقافة كمشروع حياتي. وبضعف الطبقة الوسطى أو غيابها في أي مجتمع تغيب الإجماعاتالوطنية العريضة، والتوافقات القيمية المشتركة على شكل نظام الحياة (ثقافةواجتماعاً وسياسة واقتصاداً وفنوناً) الذي يسعى المجتمع لإرسائه، إذْ لا حياة طويلةلأيّ نموذج تنمويّ لا تكون الطبقة الوسطى الشريك الأكثر إسهاماً في صناعته وتثبيتهمؤسسياً والعمل على حمايته وتطويره.
(1) رضوان السيد، أزمنة التغيير: الدين والدولة والإسلام السياسي،هيئة أبوظبي للسياحة والثقافة، 2014، ص229.
(2) محمد أركون، الفكر الصولي واستحالة التأصيل، ترجمة هاشم صالح،دار الساقي،ط4، 2011، ص232.
(3) ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ لعام 2003،
