وكيم الزياني
تطالب الحركة الأمازيغية وإيمازغن عامة دول شمال افريقيا باعتبار السنة الأمازيغية عيدا وطنيا ويوم عطلة دافعة الأجر، وذلك حتى يتم ربط الشعب الأمازيغي بعمقه التاريخي والحضاري والهوياتي، وبذاكرة مخياله الجمعي الممتد في أغوار التاريخ القديم، من منطلق فهمها الشامل لإعادة الاعتبار لقيم الانسان الأمازيغي، واعترافا بأمجاده وملاحمه التاريخية الكبرى، التي صنعها من يوم تواجده فوق هذه الأرض التي تمسى بتامازغا أو شمال افريقيا –باستثناء مصر- حتى يتم التصالح مع عمق تاريخنا الممتد إلى ما قبل التاريخ، بدل تقزيم هذا الجانب وشخصيتنا الوطنية في قراءات سياسية مؤدلجة، تدعي أن تاريخ المغرب وشمال افريقيا عامة يبتدئ مع مجيء المسمى إدريس الأول هاربا من معركة “فخ” لشمال افريقيا..
وبالتالي القول باثنى عشر قرنا من تأسيس الدولة في المغرب، فهذه من القراءات الايديولوجية التي لا أساس لها من الموضوعية والعلمية في الشيء، فالعلمية والموضوعية تستدعي من الباحث التاريخي اعتماد منهجية البحث العلمية التي تعتمد النص والوثيقة التاريخيين.
وهذا ما تفتقده القراءة التاريخية الرسمية، في تناولها لتاريخ شمال افريقيا عامة، فالقارئ لهذا التاريخ سيستخلص من الوهلة الأولى، أن التاريخ الرسمي لا يعكس بالبث والمطلق، ما عايشه الانسان الأمازيغي منذ تواجده على هذه الرقعة الجغرافية.
فإلحاحنا على ضرورة الاعتراف بهذه المحطة عيدا وطنيا، يأتي من منطلق فهمنا الشامل لإعادة كتابة وقراءة تاريخينا قراءة علمية وموضوعية بعيدا عن القراءات المؤسطرة والإيديولوجية، حتى لا تكون هذه المناسبة لحظة عابرة، بدون أية دلالات تاريخية وثقافية متجذرة في ذاكرة تاريخ الانسان الأمازيغي منذ القدم، وحتى لا تقزم هذه المناسبة كذلك في احتفالات فولكلورية من منطلقات ثقافوية ضيقة الأفق والمعنى، التي لا نكاد نسمع عنها إلا مع اقتراب تاريخ الاحتفال بها – المناسبة – ثم تُنسى حتى نفس الموعد في السنة الموالية.
يجب أن يعي من يقزم السنة الأمازيغية في هكذا جانب، أن فهمنا لهذه الأخيرة مرتبط بالمشروع الفكري والثقافي التصحيحي والتجديدي الذي تبنته الحركة الأمازيغية، وهو مرتبط بفهمنا لتصحيح التاريخ من العصر القديم، مرور بالوسيط، وصولا إلى تاريخينا المعاصر، حتى لا يقزم تاريخ شخصيتنا الوطنية في قراءات سلطوية ضيقة، وهذا التاريخ لا يبتدئ من 950 ق.م كما قد يفهم البعض، بل أكثر عمقا من ذلك.
كما أن تصحيح هذا التاريخ لا نطالب به ليتم ثم يركن في زوايا الخزانات والمكتبات، بل نريده أن يدرس من داخل منظوماتنا التربوية حتى نربط شعوبنا بأعماقه التاريخية والثقافية والهوياتية ويعيها.
كما أن وقوفنا عند هذه المحطة لا يجب أن يُختصر في الحدث الحربي الذي يؤرخ لها بل يجب أن يمتد لما هو ثقافي قيمي رمزي وهوياتي، وذلك من خلال ما تشكله هذه الوصفات والمأكولات والطقوس الاحتفالية في ذاكرة الانسان الأمازيغي، حتى يتم الحفاظ على هذا الموروث الثقافي الأمازيغي، وإشعاعه عالميا باعتباره من خصوصياتنا الثقافية..
ذلك لأن مشروعنا الفكري والثقافي، بُني أصلا على ركيزة الوعي بالذات في بعدها الشمولي، وتجديدنا لهذا الموروث الثقافي بما يحمله من دلالات في المخيال الجمعي الأمازيغي هو في حد ذاته رد الاعتبار لخصوصياتنا الرمزية، من أجل توظيفها بنفس حضاري يتماشى مع قيمتها التاريخية والهوياتية، وحاجياتنا اليومية..
فشعوب العالم اليوم تبحث عن بصيص ضوء، من حضاراتها القديمة، لكي تقوم بإحيائها وتجديدها، حتى تبني عمق وطنيتها لتقدمها للعالم، كما يحدث اليوم في مصر مع الحضارة الفرعونية، وفي العراق مع الحضارة البابيلية، أو في أوروبا مع الحضارة الرومانية واليونانية القديمة.
لهذا فأبناء الشعب الأمازيغي مطالبين بالبحث في تاريخهم القديم، وحضارتهم ومن أجل احيائها وتقديمها للعالم، هذا بالرغم من المحاولات التي تُقدم عليها الحكومات العروبية، لطمس تاريخنا العريق وحضارتنا المتجذرة في القدم..
وما محطة السنة الأمازيغية لا جزء من هذا الكل التاريخي والحضاري الأمازيغي. واعتماد الرأس السنة الأمازيغية عيدا وطنيا سيشكل على الأقل نوع من المصالحة مع ماضي تاريخينا العريق، ثم ربط شعبنا بذاكرته الأصيلة، فالشعب بدون ذاكرة هو الشعب الميت كما يقال، هذا بعيدا عن تقزيم الإنسية المغاربية، في أعياد متجاوزة، قد تسيء إلى كل ما هو وطني حقيقي، وتحمل في طياتها حمولات إيديولوجية ضيقة، محتقرة للإنسان والتاريخ والثقافة والأرض.
وفي الختام أتمنى لكم سنة أمازيغية سعيدة مباركة مليئة بكل المسرات والأفراح، وبالأمازيغية نقول لكم asaggwas dhamaynu dhaghudan 2966
