خالد محمد عبده
كانت الثقافة الإغريقية والرومانية لا تزال المعيار الحضاري الوحيد المعترف به في ألمانيا حتى أوائل القرن العشرين، وكأن ما عداها لا يستحق الاهتمام والعناية. وكانت أغلب الدراسات في هذا الوقت منصرفة إلى الأبحاث اللغوية، ولا تفكّر بالمنجز الحضاري للإسلام، ومن الطريف أن تُذكر معلومة تتعلق باسم (عائشة)؛ فلم يكن يعرف في هذا الوقت عن (عائشة) سوى أنها كلمة مؤنثة لاسم الفاعل (عائش)، وهي معلومة وإن بدا فيها قدر من المبالغة، إلاّ أنها تجسد حال الدراسات الإسلامية وقتئذ[1].
ينصرف ذلك الحكم إلى كافة علوم الإسلام، وتروي شيمل في هذا السياق أن الفن الإسلامي – على سبيل المثال- في وقت ياكوب كان لا يزال ميدانًا مجهولاً إلى حدٍّ بعيد، حيث لم يحصل إلاّ تحت إدارة فليهلم فون بوده على مكان في معرض الفنون العام بمتاحف برلين، ولم يبدأ التفهّم الجديد للفنّ الإسلامي في ألمانيا، إلاّ بعد افتتاح المعرض الكبير لروائع أعمال الفنّ الإسلامي في ميونخ عام 1910. كذلك، لم يكن أحد يعرف في ألمانيا حتى ذلك الحين أيّ شيء عن تكوين الطّرق الصوفية والدّور الذي لعبته في المجتمعات الإسلامية.
1-جورج ياكوب [1862-1937] تؤرخ شيمل لحياة ياكوب استنادًا إلى دراسة نشرها (إنو ليتمان) في دورية جماعة المستشرقين الألمان بمناسبة ذكرى وفاة صديقه، كذلك اعتمدت في تأريخها على مقالة كارل هاينريش بيكر التي كتبها تقديرا لياكوب في ذكرى ميلاده الخامس والسبعين، واستنادًا إلى مقالة شيمل تأتي هذه الترجمة المختصرة.
ولد ياكوب في السادس والعشرين من مايو عام 1862 في مدينة كينكزبيرغ، وبدأ ككثير من معاصريه بدراسة علم اللاهوت والاستشراق. وبدأ ككثير من معاصريه بدراسة علم اللاهوت والاستشراق، ثم اهتم بدراسة علم أخلاق الشعوب وثقافاتهم، كما اهتم بالفن الإسلامي والتاريخ التركي والتديّن الشعبي، وكان له الفضل الأكبر في شقّ آفاق جديدة على مناهج الدّراسات الشرقية في ألمانيا.
وإذا كان كارل بيكر قد وصفه بالرومانسي الناقد، إلا أنه أكّد على أن ياكوب كان يتمتع بمقدرة نادرة على رؤية العلاقات التاريخية الكبيرة وعلى الانغماس في تقشّف في استقصاء وبحث التفاصيل بكل جهد وعناية، وكان في كل أعماله يعيد النظر دائمًا ويجدد البحث فيها ويكيّفها حتى تصل إلى أعلى مستوى علمي يرضى عنه، وتأسف شيمل؛ لأن ياكوب كان يوزّع أغلب نشراته العلمية في آخر سنيّ حياته في عدد محدود من النسخ المطبوعة بالآلة الكاتبة.
استطاع ياكوب أن يشقّ الطريق إلى دراسة الشرق الإسلامي دراسة امتازت بطابع تاريخي حضاري، وكذلك فلكلوري -كما سنرى في دراساته- مكافحًا في ذلك ضد العقلية اللغوية الضيّقة القديمة، وكذلك ضدّ الاتجاه المتحجر في الدراسات السامية في عصره، ويمكن أن نلمس مدى نفوذه وأثره العلمي في مؤلفات كثيرين من تلامذته وأصدقائه، وكانت لديه رغبة حقيقية في التفهّم العلمي لصيرورة الشعر أو بعبارة أخرى تخطّى ذلك الحدّ الذي يفصل بين العلم والفنّ.
من الآثار العلمية لجورج ياكوب
1- أظهر ياكوب رفضه لاتجاه الدراسات الشرقية السائد في عصره، ونشر مقالة في هذا الشأن مبيّنًا فيه موقفه بالمقارنة مع موقف الدارسين في عصره حملت عنوان: (التّعصبُ للكلاسيكية على نهج حفّاري قبور الثقافة الألمانية).
2- اهتم ياكوب بعد ذلك بدراسة العلاقات بين البلاد العربية وألمانيا بشكل دائم التجدد، ومن أخصب أعماله في هذه الفترة المقالات التي نشرها حول “رواية عربي عن فولدا وشيلزفيج وزوست وبادربورن ومدن ألمانية أخرى” نُشرت لأول مرة عام 1980، ثم وسّعت وأعيد طبعها عدة مرّات حتى عام 1927، ومازالت حتّى اليوم عظيمة الأهمّية لدراسة الأوضاع الألمانية في العصر الوسيط.
3- من بين دراساته عن العلاقات الشرقية الغربية دراسته حول “العناصر الثقافية الشرقية في الغرب” عام 1902، وكذلك كتابه الذائع الصيت “تأثير الشرق على الغرب” وخاصة خلال العصر الوسيط، وعلى هذا الكتاب تستند أغلب الأبحاث والمؤلفات التالية التي تعالج موضوعات تأثيرات الشرق الحضارية على الغرب.
4- بالنسبة إلى ياكوب لم يكن الشعر الجاهلي كنزًا للكلمات النادرة ولأشكال النحوية الغريبة، وإنما مرآة تنعكس فيها طريقة حياة حضارية قد تبدو لأول وهلة شديدة الغرابة بالنسبة للألمان، وقد يكون من المحتمل –كما ترى شيمل- أن ياكوب اتجه بتأثير من آلفارد إلى دراسة الشّعر العربي القديم؛ وتلا بحثه “دراسات للشعراء العرب” عام 1893 مؤلفٌ يعتبر أساسيًا في ميدانه وهو “الحياة البدوية في ضوء الشّعر الجاهلي” حاول ياكوب أن يستخرج من الشعر معلومات توضّح حياة البدو ومعيشتهم، وقد لقي هذا المؤلف الكثير من العناية من الدارسين سواء بالتقريظ أو النقد المبالغ فيه أحيانًا.
5- نقل ياكوب بعض الأشعار الفارسية إلى اللغة الألمانية، وظهر من خلال عنايته بالنصوص الفارسية عملاً ظهر عام 1906 يصف فيه خمّارة فارسية مع كل ملحقاتها في العصر الوسيط من خلال أشعار حافظ الشّيرازي.
6- سافر ياكوب إلى تركيا، ومن خلال إقامته هناك ومشاهداته ظهرت ثمارًا خصبة لهذه الرحلة العلمية، فحفّزته مشاهدته لألعاب خيال الظّل في شهر رمضان في استانبول بالعناية بأعمال المؤلف المصري ابن دانيال، حتى استخرج من مخطوطاته مادّة كوّنت فيما بعد كتابًا نشره حول “ألعاب الظّل” عام 1901، ومن الطريف أن تضفي شيمل على هذا الاهتمام روحًا صوفيّة من خلال إحالتها على عمل لياكوب عن (الأحلام) ومقارنة ما يقوله بما جاء في أشعار ابن الفارض، فكثيرًا ما فسّر المفكّرون والمؤلفون الإسلاميون لعبة طيف الخيال كرمز لعمل اللاعب الخفي (الله) على ما يقول ابن الفارض: فطيف خيال الظّل يهدي إليك في .. كرى اللهو ما عنه الستائر شقّت .. ترى صور الأشياء تجلى عليك من .. وراء حجاب اللبس في كلّ خلقة.
وتبعًا لما حصّله ياكوب من معلومات عن المخطوطات التي طالعها في هذه الفترة كتب في عام 1910 عن “سوق سنوية مصرية في القرن الثالث عشر”. وتعلّم في سنّ متقدّمة السنسكريتية والصّينية ليتمكن من متابعة دراسة فن خيال الظّل، وكان أوّل عمل كبير وشامل نجم عن دراساته الطويلة كتابه: “تاريخ مسرح ألعاب طيف الخيال في الشرق والغرب” الذي صدر في طبعة ثانية موسّعة عام 1925، بالاشتراك مع باول كاله Paul Kahle كما أصدر عام 1930 مؤلّفًا عن ألعاب الظّل الهندية.
7- كرّس ياكوب لمسرح الطّيف التّركي كتابًا خاصًّا تعرّف الألمان فيه لأول مرّة على قصص كارغوز الهزلية الشعبية المحبوبة، وهو عمل تابعه هلموت ريتر بطريقة نموذجية فيما بعد. وكما لفت الأنظار ياكوب بدراساته عن العرب كذلك من خلال اهتمامه بالدراسات التّركية أيقظ الاهتمام بتركيا عند الألمان وجعل لمثل هذه الدّراسات مكانًا في الحقول العلمية، وكان عليه في هذه الفترة أن يؤلّف كتابًا مساعدًا على تعلّم اللغة التركية وقواعد اللغة العثمانية، حوى كتابه قصصًا وأشعارًا صوفية، ومختارات طريفة من الأدب التركيّ، ولأنه في وقت الحرب كانت ألمانيا وتركيا تحاربان جنبًا إلى جنب لم يتردد في تأليف “معجم” مساعد لرجال البحرية والممرضات. وبفضل أعمال ياكوب تمّ إحياء المكتبة التركية بنشره لمجموعة من النصوص والدراسات الخاصّة بتاريخ الإسلام الحضاري، والتي اشتملت على أكثر من خمس وعشرين دراسة هامّة منذ عام 1904.
8- ومن أعمال ياكوب الطليعية في مجال الدراسات الصوفية الألمانية دراسته التي خصصها للطريق البكتاشية في تركيا، والتي ظهرت عام 1908، بهذا العمل افتتح ياكوب دراسة التّصوف الشعبي في الإسلام، وتعتبر شيمل قيامه بعد ذلك ببضعة أعوام بضمّ كتاب (ريشارد هارتمان) “عرض القشيري للتصوف” إلى المكتبة برهانًا على اهتمامه بالتعريف بالأسس النظرية للتصوّف الإسلامي في قالب تسهل قراءته وفهمه في أوروبا.
9- ومن باب اهتمامه بالفنّ الإسلامي،نشر ياكوب عام 1905 دراسة حول “انتقال الأقواس المدببة والأقواس الشبيهة بحذوة الحصان في فنّ العمارة” وإن لم يعد ياكوب إلى العناية بهذا الحقل فيما بعد، إلاّ أنه كان يشجّع كثيرًا من طلاّبه على الاهتمام بمسائل الصّنعة اليدوية،كما وردت في المصادر الإسلامية.
10-كان ياكوب متّجها إلى الحياة في جميع مظاهرها وأشكالها المختلفة، فمن الاهتمام بالفن والأساطير انتقل ياكوب إلى العناية بموضوع (الأحلام) إذ انجذب إلى هذا الحقل الذي يقف فيه في موقف خارج الواقع الملموس ويتجه إلى ما فوق العالم الحسّي، لينشر دراساته حول الأساطير والأحلام عام 1923-1924.
[1]: راجع ألمانيا والعالم العربي بعناية مصطفى ماهر، وكذلك ورقة من تاريخ الاستشراق في ألمانيا لأنا ماري شيمل. وراجع عن جورج ياكوب في المصادر العربية: موسى ربابعة (الاستشراق الألماني المعاصر والشعر الجاهلي)، عوني عبد الرؤوف (جهود (المستشرقين في التراث العربي)، وموسوعة المستشرقين لبدوي.
