اعتبر البابا طوما الأكويني منحة إلهية وقديساً، وانتشرت أفكاره في شكل تيار فكري سمي بـ”الطوماوية”، وهو مذهب وجد فيه المسيحيون سلاحاً فلسفياً لمحاربة الفلسفات الحديثة اللاأدرية والإلحادية ، وتمكن من جعل اللاهوت فلسفة، كما اعتبر الفلسفة نوعا من المعرفة المتاحة لكل الناس الراغبين في تفهم معاني خبراتهم اليومية؛ فالتفلسف الحقيقي هو الذهاب بعيداً إلى العلل الأعم، وتمكن من فصل الدين عن الفلسفة، وجعل الثانية في خدمة الأولى، وبفصل أعماله سماه المسيحيون بفيلسوف الكنيسة الأعظم.
تميزت فلسفة طوما الأكويني بالانتقائية، حيث ألف بين الأرسطية والرواقية والأفلاطونية المحدثة والأغوسطينية، كما تأثر بالفلسفة الإسلامية من خلال شروحات أرسطو. وكانت له اجتهادات خاصة في موقفه من “الكليات” الذي خلق إشكالا كبيراً عند الفلاسفة حيث كان الخلاف قائماً حول ما إذا كان مفهوم النوع والجنس حقائق أو مجرد تراكيب عقلية، وبخصوص هذا الموقف، “يتخذ طوما موقفاً وسطياً، فيقول إن أساس الكليات واقعي، لأن تشابه الوحدات هو الذي يحدد الكل لكن هذه الوحدات تتمايز كذلك، فمفهوم الإنسانية يتأسس انطلاقاً من تشابه كل الناس، لكن نجد أن لكل إنسان طبيعة تميزه” كما جاء في قاموس الفلاسفة لجمال هاشم.
انطلقت رحلة عشق طوما للمعرفة منذ صغر سنه، إذ التحق بالدير وتلقى فيه تعليمه الأول في سن الخامسة، وبعد الدراسة لمدة ست سنوات في جامعة نابولي، غادرها في سن السادسة عشرة، ثم التحق بعدها بجامعة باريس، حيث حصل على الدكتوراه في اللاهوت، وقد تأثر بالرهبان الدومينيكان، الذين كانوا يبذلون قصارى جهدهم لجذب الدارسين الشباب ذوي المهارة، مقدمين بذلك تحدياً ثورياً للنظام الإكليروسي الراسخ في أوروبا القرون الوسطى المبكرة.
عانى طوما بسبب اختياراته العقدية، فبعد أن أعلن عنها لم يجن سوى المشاكل، فقد اعتقل بواسطة شقيقه وأعيد إلى والديه في قلعة سان جيوفاني، حيث بقي مُعتقلاً لسنة أو اثنتين، وكان الهدف هو جعله يتراجع عن مقصده. فقد حاولت عائلته قدر الإمكان إبعاده عن مقاصده، طبقاً لتراجمه المبكرة، غير أن إرادته وما آمن به مكنه من تحقيق أهدافه واعتنق مذهب القديس دومينيك في عامه السابع عشر، رغم دعوات الرفض التي سعت لها عائلته بوساطة البابا إنوسنت السادس.
تمسك طوما في فلسفته بالنسق الأرسطي وبنظريته في العلل الأربع (الغائية والفاعلية والمادية والصورية). واستنتج وجود الله بثلاثة حجج وخمسة أدلة؛ فالحجة الأولى أن الإنسان توّاق للسعادة بطبعه والله سعادته. والحجة الثانية أن الإنسان لا يتصور في عقله من هو أعظم من الله، أما الحجة الثالثة، فهي حجة أغسطين، والتي تتجلى في أن وجود الله بيّن بذاته، لأن الناظر لهذا الكون ولنظامه لا يمكنه إنكار وجود الإله. ويُعرّف الأكويني بعملية خلاصة اللاهوت والخلق والخالق، فتناوُلُ طوما لماهية الله يتجلى في اعتبار الإله الخير الأعظم والخير بالذات، وبذلك يكون قد رفع عنه التركيب والنقص، كما أن المعرفة الحقيقية للبشر، في نظره، تتجلى في معرفة الله الخير المطلق والحق المطلق، وهذا ما يعتبر موضوع الأخلاق في فلسفته التي ترى أن الأخلاق هي الأفعال الإنسانية الإرادية الاختيارية. كما أن السعادة عند طوما تتجلى في ممارسة الفضيلة وامتلاك كل ما ييسر الحياة الفاضلة من مال وغيره. وعن ماهية الله يقول الأكويني:” ينبغي التدليل على الفوارق بين الذات الإلهية وسائر الكائنات انطلاقاً من أمرين أساسيين : إثبات بساطتها و كمالها، لأن كل الكائنات مركبة وناقصة .
اعتمد طوما على أدلة متنوعة لإثبات وجود الله، كما تمكن من رصد بعض الأخطاء التي تخص هذا الوجود، والتي تعتمد بالأساس على التصور، ويقصد بالصفة هنا ما تطرق إليه الفيلسوف ابن ميمون في كتابه “دلالة الحائرين”، حيث اعتبر أن الصفة تشير إلى معنى سلبي، فأن تقول روحاني يعني أنه ليس مادي، وبالتالي فاستعمال الصفات يجب أن يتم حسب مبدأ المماثلة؛ أي استناداً إلى ماهية الكائن الموصوف.
كما ذهب طوما إلى أنه يمكن البرهنة على وجود الله، انطلاقاُ من العلم الطبيعي الذي أكد وجود علة سببية للمعلولات، وانطلاقا من الحركة التي تؤكد أن كل متحرك يحركه كائن آخر، إلا أن نصل إلى المحرك الأساس، وبهذا يكون طوما قد قدم نسقاً ينبني على فكرة أن المعرفة الطبيعية يجب أن تسبق الإيمان، فقبل الحديث عن أزلية العالم وعن الصفات الإلهية ينبغي البدء بإثبات وجود الله، كما أن الإيمان أمر يجاوز الطبيعة، وهو محصور بزمن معين وبأناس محددين، بهذا الصدد يقول توما الأكويني : ” علي أن أؤكد بأن الإيمان حسب المذهب الكاثوليكي هو الطريق الصحيح، لكن يجب أيضا ان أقبل بالبرهان الموجود في الطبيعة مادام هناك من لا يقبل او يسلم بكلام الكتاب المقدس” رسل 445.
ألف طوما الأكويني العديد من الكتب، واشتهر بموسوعة “اللاهوتية” الكبيرة التي تتألف من ثلاثة آلاف فصل ومن ردود على عشرة آلاف اعتراض، وهو العمل الذي قسم فيه أبحاثه إلي ثلاثة أقسام؛ خصص القسم الأول منها للإلهيات، والثاني يدور البحث فيه حول الإنسان، والقسم الثالث كان موضوعه هو شخص السيد المسيح، ومن أهم مؤلفاته نجد على سبيل الحصر لا التمييز: “المجموعة الفلسفية ( أو الرد على المناوئين للديانة المسيحية ) “، “الشروح على أرسطو”، والذي مزج فيه بين فلسفة أرسـطو و بعض التوجهات المسيحية، فقيل إنه نصّر أرسطو، و”رسالة في وحدة العقل“، و”رسالة في أزلية العالم“.
أعلن البابا يوحنا عام 1318 بأن تعليم الأكويني كان معجزة، وأنه بوحده أنار الكنيسة أكثر من كل الأساتذة قبله، فأعلنه قديساً عام 1323، كما اعتبره المؤرخون من كبار فلاسفة التاريخ بعد أفلاطون و سقراط و أعظم من هيجل.
توفي طوما عام 1247، وبعد مجهودات جبارة نجح من خلال أعماله اللاهوتية وفلسفته من إقناع الكنيسة الكاثوليكية في تبني الفكر الأرسطي، كما اعتبر المدرس المثالي لمن يدرسون ليكونوا قساوسة في الكنيسة الكاثوليكية كما جاء في ميثاق القانون العام. “ة
نزهة صادق
